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Una breve reseña de los jesuitas con pruebas que la soportan, del peligro de su reavivamiento alrededor del mundo (4)

Juan antonio

Quien recuerde los acontecimientos que sucedieron en Europa durante los dos siglos de su existencia, encontrará que los jesuitas pueden ser justamente considerados responsables de la mayoría de los efectos perniciosos que surgen de esa casuística corrupta y peligrosa, de esos principios extravagantes concernientes al poder eclesiástico, y de ese espíritu intolerante, que fue la desgracia de la Iglesia de Roma durante todo ese período, y que trajo tantas calamidades a la sociedad civil.

Tales eran las leyes, la política y el genio de esta Orden formidable; de lo cual, sin embargo, un conocimiento perfecto solo se ha alcanzado últimamente. Europa había observado durante dos siglos la ambición y el poder de la Orden. Pero aunque sintió muchos efectos fatales de estos, no pudo discernir por completo las causas a las que se los debía imputar. Desconocía muchas de las regulaciones singulares de la constitución política de los jesuitas, que formaban el espíritu emprendedor de la intriga que distinguía a sus miembros y elevaban el cuerpo a tal altura de poder. Era una máxima fundamental con los jesuitas de su primera institución, no publicar las reglas de su orden. Estos lo mantuvieron oculto como un misterio impenetrable. Nunca se los comunicaron a extraños, ni siquiera a la mayor parte de sus propios miembros. Se rehusaron a presentarlos cuando lo requirieran los Tribunales de Justicia; y por un extraño solecismo en la política, el poder civil en diferentes países autorizó o consintió al establecimiento de una orden de hombres cuya constitución y leyes fueron encubiertas con una solicitud que por sí sola era una buena razón para haberlos excluido. Durante los juicios que se llevaron a cabo contra ellos en Portugal y Francia, los jesuitas fueron tan desconsiderados como para producir los misteriosos volúmenes de su instituto. Con la ayuda de estos registros auténticos, los principios de su gobierno pueden ser delineados, y las fuentes de su poder investigadas, con un grado de certeza y precisión, que, antes de ese evento, era imposible de alcanzar.

Los efectos perniciosos del espíritu y la constitución de esta orden la hicieron odiosa desde el principio para algunas de las principales potencias en Europa, y gradualmente llevó a su caída. El emperador Carlos V vio que era conveniente controlar su progreso en sus dominios; fue expulsada en Inglaterra por la proclamación de Jaime I en 1604; en Venecia, en 1606; en Portugal, en 1759; en Francia, en 1764; en España y Sicilia, en 1767; y totalmente suprimido y abolido por el Papa Clemente XIV. en 1773 *.

Procedo a la producción de algunas de las pruebas que sirven para establecer el resumen anterior, con la premisa de que la masa de evidencia de la cual se toman los siguientes hechos debe consultarse por sí misma antes de que pueda formarse una idea adecuada de los males de la Institución; y primero, en cuanto a la constitución y las reglas de la Sociedad. Estos se pueden recopilar a partir de los volúmenes enumerados en “Libri Instituti Societatis Jesu”, publicado por los jesuitas en Amberes en 1635, particularmente de “Constitutiones Societatis cum examine et declarationibus” en esa lista, y de su propia cuenta impresa en su Colegio. en Praga, y presentado al Parlamento de París en 1757, titulado “Institutum Societatis Jesu auctoritate Congregationis 18.” Aquí se ve que toda la Sociedad forma una monarquía universal, de la cual el General es la cabeza absoluta, una forma de gobierno que el Papa Gregorio XIV, por su bula en 1591 elogia y confirma.

* El resumen anterior no reclama por completo la originalidad, pero ya ha sido presentado al público, con algunas variaciones

El poder ilimitado del General, y sus amplios medios para informarse sobre todo lo que pasa, ya han sido notados. Él posee control total sobre la persona, la conducta, la fortuna y la conciencia de cada miembro: puede dispensar su Orden de los tres primeros votos, a pesar del Papa, y del cuarto voto de obediencia al Papa, cuando lo ve apropiado; él solo dirige la clasificación, elige a los profesores, supervisa todos los colegios, universidades, casas y misiones; es el único administrador de la propiedad de la Sociedad; decide sin Capítulos o formas judiciales, e independientemente de otros poderes; un privilegio confirmado por el Papa Gregorio XIII en 1582; cambia las constituciones a su discreción, desafía la obediencia incondicional, descarta a quien quiere, y cuando lo hace, no reconoce autoridad alguna sobre él, espiritual o temporal, decide todas las controversias que puedan surgir, hace contratos sin la responsabilidad de la comunidad, disuelve todos los compromisos y anula todos los actos que desaprueba. Es a él, y no a Dios, donde la tercera y la cuarta clase hacen sus votos, puede retener legalmente por instrucciones secretas los poderes que da públicamente, y revocar lo que se pueda hacer bajo sus órdenes expresas, él es el único juez en su propia causa y puede ser citado ante ningún tribunal; cada miembro, aunque sea un Obispo o un Papa, está absolutamente obligado por la Sociedad y receptivo a su General. De los miembros hay cuatro clases, la primera consiste en noviciados o en libertad condicional, la segunda de los discípulos aprobados, la tercera de los coadjutores y la cuarta de los profesores de los cuatro votos. Ningún miembro puede, por las leyes de la Sociedad, tener una opinión propia, a diferencia del General, sino que debe prestar la más ciega obediencia a sus órdenes. La Sociedad como un cuerpo da autenticidad a todos los comentarios y explicaciones de sus constituciones, y tiene prisiones dependientes de la autoridad secular en la que los miembros refractarios son ejecutados; un derecho que LAINEZ obtuvo para ellos; la vestimenta de la Orden puede ser dejada de lado por todas las clases y cualquier otra asumida; la Sociedad ata a otros cuerpos e individuos a sí misma sin estar atada a sí misma. Puede recibir legalmente hombres de todas las religiones, y M. de Wallory, embajador de Francia en Prusia, registra el hecho singular de un comerciante luterano en Hamburgh, negándose honestamente a convertirse en masón, alegando como una razón que debería ser obligado a revelar cualquier secreto que pueda contener a un jesuita que fuera su confesor.

Los jesuitas reclamaron la exención de los diezmos bajo una bula de Gregorio XIII, que estaba ciegamente dedicado a ellos, también afirmaron estar exentos del oficio sagrado como una obligación, y se negaron a orar en común. En asuntos de fe y práctica, sus miembros están obligados a obedecer a la sociedad y no a la iglesia, de hecho se han opuesto invariablemente al episcopado en los cuatro puntos cardinales del mundo y han declarado ser independientes de él. Han atacado repetidamente el derecho de los capítulos eclesiásticos y los decretos de los concilios generales, especialmente el de Trento, aunque fueron representados allí por dos de sus principales, uno de los cuales fue LAINEZ, su general. De hecho, a pesar de su voto de obediencia papal, la sociedad no está sujeta a ninguna autoridad temporal o espiritual, cuando interfiere con sus propios intereses, pero está completamente exenta de las leyes y la autoridad de los Papas, Obispos o Reyes, cuando se oponen a ella, a todos los que, en tales ocasiones, se negó públicamente a la obediencia; especialmente a los Papas Clemente VIII, IX, X, XI, XII y XIV. Papas Benedicto XIII y XIV e Inocencio X, XI, XII y XIII, el último de los cuales fue universalmente entendido como envenenado por los jesuitas, contra quienes meditaba algunas medidas fuertes. Se apropia y une en sí misma, los derechos y privilegios de todas las demás sociedades, pasadas, presentes e incluso futuras, aunque la última posición implica un absurdo en términos. Reclama la supremacía sobre todos los demás cuerpos, y puede anular sus privilegios como pertenecientes solo a sí misma. Su voto de pobreza es la misma falacia que la obediencia papal, ya que puede recoger legalmente la mayor riqueza, tanto real como personal, y lo ha hecho alguna vez. Un objeto peculiar de la Sociedad es dirigir y ayudar a las operaciones de la Inquisición donde exista, y ejercer sus varias funciones secretamente en países donde no está establecida, particularmente con referencia al gobierno de esos países; y uno de los primeros actos de Xavier al desembarcar en Goa, fue establecer la Inquisición allí: una institución cuyo gran objeto sabemos que es el descubrimiento y castigo de los herejes, o como deberíamos llamarlos, protestantes, y que el mismo Papa quien ha revivido la Orden de los Jesuitas tiene, por lo tanto, una consistencia perfecta reestablecida. Además de las leyes reconocidas de la Sociedad, debería hacerse aquí un bosquejo de la Monita Secreta, pero como interrumpiría el curso de la narración, la he echado a un Apéndice.

Segundo. Las miserias que surjan de su espíritu secular en todos los países, persecuciones crueles e turbulentas intrigas, surgirán de su conducta dondequiera que hayan sido toleradas, y de las expresiones públicas que han seguido por parte de los perjudicados. En Portugal, donde fueron recibidos por primera vez, se convirtieron en los directores completos de esa Corte, que durante una larga serie de años, les entregó las conciencias de sus príncipes y la educación de su pueblo, los abrumaron con riquezas y honores, dotados de ricos Colegios para ellos, les dio sus universidades más famosas, y les otorgó los mayores privilegios;

(1) http://masnobles.net/2016/01/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo/

(2) http://masnobles.net/2016/05/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo-2/

(3) http://masnobles.net/2018/03/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo-3/

Una breve reseña de los jesuitas con pruebas que la soportan, del peligro de su reavivamiento alrededor del mundo (4)

Una breve reseña de los jesuitas con pruebas que la soportan, del peligro de su reavivamiento alrededor del mundo (3)

Juan antonio

Tal forma singular de política no podía dejar de impresionar su carácter en todos los miembros de la Orden, y para dar una fuerza peculiar a todas sus operaciones. No hay en los anales de la humanidad ningún ejemplo de un despotismo tan perfecto ejercido, sea observado, no sobre monjes encerrados en las celdas de un convento, sino sobre hombres, dispersos entre todas las naciones de la tierra.

Como las constituciones de la orden confieren al General tal dominio absoluto sobre todos sus miembros, ellos cuidadosamente prevén que esté perfectamente informado con respecto al carácter y las habilidades de sus súbditos. Todo novicio que se ofrece a sí mismo como candidato para ingresar en la Orden, está obligado a manifestar su conciencia al superior o a una persona designada por él: y no solo debe confesar sus pecados y defectos, sino descubrir las inclinaciones, las pasiones y la inclinación de su alma. Esta manifestación debe renovarse cada seis meses. La sociedad, no satisfecha con penetrar de esta manera en los recovecos más recónditos del corazón, dirige a cada miembro a observar las palabras y acciones de los novicios: se constituyen espías en su conducta y están obligados a revelar todo lo que les concierne al superior. Para que este escrutinio en su carácter sea lo más completo posible, un largo noviciado debe expirar, durante el cual pasan por las diferentes gradaciones de rangos en la sociedad; y deben haber alcanzado la edad completa de treinta y tres años antes de que puedan ser admitidos a tomar los votos perpetuos por los cuales se convierten en miembros profesos. Mediante estos diversos métodos, los superiores, bajo cuya inspección inmediata se ubican los novicios, adquieren un conocimiento profundo de su disposición y talentos. Para que el General, que es el alma que anima y mueve a toda la sociedad, tenga bajo su mirada todo lo necesario para informarlo o dirigirlo, los provinciales y jefes de las varias casas están obligados a transmitirle informes regulares y frecuentes concerniente a los miembros bajo su inspección. En estos, descienden a detalles minuciosos con respecto al carácter de cada persona, sus habilidades, naturales o adquiridas, su temperamento, su experiencia en asuntos, y el particular departamento para el que está mejor equipado. Estos informes, cuando se digieren y se organizan, se ingresan en registros mantenidos para tal fin, que el General puede, desde una perspectiva global, encuestar el estado de la sociedad en cada rincón de la tierra; observar las calificaciones y talentos de sus miembros; y así seleccionar, con información perfecta, los instrumentos que su poder absoluto puede emplear en cualquier servicio que considere oportuno destinarlos.

Como era la intención declarada de la orden de los jesuitas trabajar con celo incansable en la promoción de la salvación de los hombres, esto los involucró, por supuesto, en muchas funciones activas. Desde su primera institución, consideraron la educación de la juventud como su provincia peculiar; apuntaban a ser guías espirituales y confesores; ellos predicaban con frecuencia para instruir a la gente; se presentaron como Misioneros para convertir naciones incrédulas. La novedad de la institución, así como la singularidad de sus objetos, procuraron el orden de muchos admiradores y patrocinadores. Los gobernadores de la Sociedad tenían la dirección para hacer uso de todas las circunstancias a su favor, y en poco tiempo el número y la influencia de sus miembros aumentaron maravillosamente. Antes de la expiración del siglo XVI, los jesuitas habían obtenido la dirección principal de la educación de la juventud en todos los países católicos de Europa, y una influencia solo secundaria en países que no profesaban ser católicos. Se habían convertido en los confesores de casi todos sus monarcas; una función de no poca importancia en cualquier reinado, pero, bajo un Príncipe débil, superior incluso a la de un Ministro. Eran las guías espirituales de casi todas las personas eminentes para rango o poder. Poseían el más alto grado de confianza e interés con la corte papal, como los campeones más entusiastas y capaces de su autoridad. Las ventajas que un cuerpo activo y emprendedor de hombres podría derivar de todas estas circunstancias son obvias. Formaron las mentes de los hombres en su juventud. Conservaron una ascendencia sobre ellos en sus años avanzados. Poseían en diferentes períodos la dirección de los tribunales más importantes en Europa. Se mezclaron en todos los asuntos. Tomaron parte en cada intriga y revolución. El general, por medio de la amplia inteligencia que recibió, pudo regular las operaciones de la Orden con el discernimiento más perfecto; y por medio de su poder absoluto podría llevarlos con el mayor vigor y efecto.

Junto con el poder de la orden, su riqueza siguió aumentando. Se idearon varios recursos para eludir la obligación del voto de pobreza. La Orden adquirió amplias posesiones en cada país católico; y por el número y la magnificencia de sus edificios públicos, junto con el valor de su propiedad movible y real, competía con la más opulenta de las fraternidades monásticas. Además de las fuentes de riqueza comunes a todo el clero regular, los jesuitas poseían uno que era peculiar a ellos mismos. Con el pretexto de promover el éxito de sus misiones y de facilitar el apoyo de sus misioneros, obtuvieron una licencia especial del Tribunal de Roma para comerciar con las naciones que profesaban convertir. Como consecuencia de esto, se involucraron en un comercio extenso y lucrativo tanto en las Indias Orientales como en las Indias Occidentales. Abrieron almacenes en diferentes partes de Europa, en donde vendieron sus productos. No satisfechos solo con el comercio, imitaban el ejemplo de otras sociedades comerciales y aspiraban a obtener asentamientos. En consecuencia, adquirieron la posesión de una provincia grande y fértil en el continente austral de América, y reinaron como soberanos sobre unos cientos de miles de súbditos.

La vasta influencia que la orden de los jesuitas adquiere por todos estos medios diferentes, fue constantemente ejercida con el efecto más pernicioso. Tal era la tendencia de esa disciplina observada por la Sociedad al formar sus miembros, y las más importantes máximas fundamentales en su constitución, que a cada jesuita se le enseñó a considerar el interés de la orden como el objeto capital al que se sacrificaría toda consideración. Este espíritu de apego a su orden, el más ardiente tal vez que haya influido en cualquier cuerpo de hombres, es el principio característico de los jesuitas, y sirve como clave para el genio de su política, así como las peculiaridades en sus sentimientos y conducta.

Como era esencial para los objetos de la sociedad, sus miembros debían tener un predominio sobre personas de alto rango o de gran poder; el deseo de adquirir y preservar tal dirección de su conducta con mayor facilidad, llevó a los jesuitas a propagar un sistema de moralidad afín y dócil, que se acomoda a las pasiones de los hombres, lo que justifica sus vicios, que tolera sus imperfecciones, lo que autoriza casi todas las acciones que el político más audaz o astuto desearía perpetrar: su gran y principal máxima habiendo sido uniformemente, que el fin santificó los medios; en otras palabras, que era lícito hacer el mal, porque el bien podía venir.

Como la prosperidad de la Orden estaba íntimamente relacionada con la preservación de la autoridad papal, los jesuitas influenciados por el mismo principio de apego a los intereses de su Sociedad, han sido los patrones más entusiastas de esas doctrinas que tienden a exaltar el poder eclesiástico, en las ruinas del gobierno civil. Han atribuido a la corte de Roma, una jurisdicción tan extensa y absoluta como la reclamada por el pontífice más presuntuoso en las edades oscuras. Han luchado por la independencia total de los eclesiásticos en los magistrados civiles. Han publicado tales principios en relación con el deber de oponerse a los príncipes que eran enemigos de la fe católica, ya que habían tolerado los crímenes más atroces y tendían a disolver todos los lazos que conectan a los súbditos con sus gobernantes.

Como la orden derivó tanto la reputación como la autoridad del celo con el que se destacó en la cerca de la iglesia romana contra los ataques de los reformadores, sus miembros, orgullosos de esta distinción, han considerado que su función peculiar es combatir las opiniones y monitorear el progreso de los protestantes. Han utilizado todas las artes y han empleado todas las armas contra ellos. Se han opuesto a cualquier medida amable o tolerante a su favor. Incesantemente han suscitado contra ellos toda la furia de la persecución eclesiástica y civil.

Los monjes de otras denominaciones, de hecho, se han aventurado a enseñar las mismas doctrinas perniciosas, y han sostenido opiniones igualmente inconsistentes con el orden y la felicidad de la sociedad civil; pero ellos, por razones obvias, han emitido tales opiniones con mayor reserva o las han propagado con menos éxito.

Traducido por masNobles.net

(1) http://masnobles.net/2016/01/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo/

(2) http://masnobles.net/2016/05/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo-2/

Una breve reseña de los jesuitas con pruebas que la soportan, del peligro de su reavivamiento alrededor del mundo (3)

Billy Graham y Roma (IIc/VI)

Juan antonio

En Septiembre 6, 1952, el reportero William McElwain, escribiendo para el Pittsburgh Sun-Telegraph, comentó sobre las actividades ecuménicas de Graham con Roma:

“Graham enfatizó que su cruzada en Pittsburgh sería interdenominacional. Dijo que espera escuchar al Obispo Fulton J. Sheen en una de sus misas en la Catedral de San Pablo mañana. [Como habrán notado, Sheen era un firme Romanista y gran amante de la María Católica.] Graham dijo, ‘MUCHA DE LA GENTE QUE HA HECHO SU DECISION POR CRISTO EN NUESTRAS REUNIONES SE HAN UNIDO A LA IGLESIA CATOLICA y hemos recibido elogios en publicaciones católicas por el revivido interés en sus iglesias siguiendo una de nuestras campañas. Esto sucedió en Boston y Washington. Depues de todo, uno de nuestros primeros propósitos es ayudar a las iglesias en una comunidad. Si, despues de que nos mudemos, las iglesias locales no sienten los efectos de estas reuniones en el incremento de sus membresías y asistencias, entonces nuestras cruzadas deberían considerarse un fracaso.'”

1955
En Diciembre 29, 1955, Billy Graham se reunió en su habitación de hotel con James Bennet y Jack Wyrtzen. (Le estaban insistiendo que no siguiera el camino del ecumenismo.) El confirmó su intención de enviar convertidos de regreso a la Iglesia Católica (Wilson Ewin, Evangelismo: El Caballo de Troya de 1990).

1956
Un banquete se llevó a cabo en Septiembre 17, 1956, en el Hotel Commodore, Ciudad de Nueva York, asistido por 1,100 personas. Graham era invitado de honor y orador principal. Graham manifestó que quería que Judíos, Católicos y Protestantes asistieran a sus reuniones y luego regresaran a sus propias iglesias. Esta declaración fué confirmada por el New York Evening Journal en Sept. 18, 1956, como sigue:

Graham dijo: ‘ENTONCES LOS ENVIAREMOS A SUS PROPIAS IGLESIAS, CATOLICOS-ROMANOS, PROTESTANTES O JUDIOS. Esperamos de esta manera ver a las fuerzas del crimen al fin perder una pelea. El resto lo hará Dios’ (Billy Graham, La Liga de la Iglesia de América).

Vida de la Iglesia Protestante, el órgano oficial del Concilio Protestantes, confirmó esta declaración en su edición de Septiembre 29, 1956: “Referente a la Cruzada de Nueva York de Billy Graham fijada para Mayo, 1957, el Dr. Graham dijo: ‘Venimos a Nueva York no para limpiarla, sino para que la gente se dedique a si misma a Dios y a enviarlos a sus propias iglesias –Católicas, Protestantes o Judías … El resto lo hará Dios.” Esto también es citado en el libro de William Martin “Un Profeta con Honor: La Historia de Billy Graham”, p. 223.

1957
En Mayo 6, 1957, edición de Newsweek, Graham declaró: “Tengo muchos amigos entre los sacerdotes católicos, y un número de líderes católicos en Nueva York me han escrito diciéndome que creen que Nueva York necesita un despertar espiritual, y me han prometido sus oraciones e interés aun cuando no pudieran apoyar oficialmente las reuniones. La Iglesia Católica siempre ha sido amigable y tolerante tanto como su ley eclesiástica les permita hacia nuestras cruzadas.”

En una entrevista con el San Francisco News de Sept. 21, 1957, el miembro del equipo de Graham, Walter Smyth adimitió que los asistentes a la cruzada de San Francisco crusade fueron remitidos a iglesias católicas. El dijo, “AUN SI LOS PENITENTES SON NO-PROTESTANTES, SON ENVIADOS A LA IGLESIA DE SU ELECCION…. San Francisco es una ciudad Católica Romana altamente concentrada.” Cuando Smyth negó despues esto, el periódico soportó sus palabras, y cuando Graham llegó a la ciudad, el periódico le preguntó al evangelista mismo si esto era cierto. Su respuesta apareció en Nov. 11, 1957: “CUALQUIERA QUE HACE SU DECISION EN NUESTRAS REUNIONES ES VISTO DESPUES Y ENVIADO AL CLERIGO LOCAL, PROTESTANTE, CATOLICO O JUDIO.”

James E. Bennet fué un prominente abogado de Nueva York y maestro de la Biblia. Renunció al commité de cruzadas de Graham en Nueva York cuando bió que Graham estaba comprometido a trabajar con modernistas y falsos maestros. En su resumen de la cruzada de Nueva York de 1957, “Análisis Final –Un miniesterio de desobediencia” Bennet dió esta interesante información:

Además, un amigo mío (ministro de una iglesia en Long Island) fué al cuarto de indagación como un indagador, y cuando el consejero le preguntó que iglesia, el dijo, ‘Para ser salvo, debo tener una iglesia?’ El consejero respondió, ‘Si, debe tener una iglesia.’ ‘Can I have a Catholic Church?’ ‘Certainly, if you want to,’ said the counselor.
Así que le dió el nombre de una iglesia católica en su localidad. Dos días después el sacerdote de esa iglesia lo llamó; dijo que tenía la tarjeta, y que le gustaría entrevistarse con el como un posible miembro de esa iglesia. Podría citar muchas instancias que vinieron a mi persona. Era uno de los actos más pecaminosos de toda la cruzada, y continuará causando daños inestimables. NO HAY DUDA DE QUE MILES DE PERSONAS HAN SIDO ASIGNADAS A IGLESIAS CATOLICAS, SINAGOGAS, IGLESIAS MODERNISTAS, LIBERALES Y OTRAS FORMAS DE IGLESIAS NO CREYENTES (Carta de G. Archer Weniger a Mr. Walter Smyth, Asociación Evangelista Billy Graham, Dic. 20, 1957).

1958
La organización Graham y las iglesias cooperantes en las cruzadas de San Francisco nombraron al Dr. Charles Farrah para seguir a los “convertidos” y reportarlos. Sus hallazgos fueron anunciados en December 16. De acuerdo al Oakland Tribune, de los 1,300 católicos que pasaron al frente, PRACTICAMENTE TODOS PERMANECIERON CATOLICOS, CONTINUARON REZANDO A MARIA, VAN A MISA, Y SE CONFIESAN CON UN SACERDOTE (Oakland Tribune, Miércoles, Dic. 17, 1958, citado por G. Archer Weniger, El Blu-Print). No hay duda de porque las iglesias católicas apoyan las cruzadas de Graham

1960
En un reporte en la revista Newsweek en Octubre 1960, Graham admitió que no sacaría a los católicos de sus denominaciones: “A pesar de su probalbe trasfondo Romano Católico, algún 50 porciento de hispano-hablantes de Nueva York no tienen afiliación a ninguna iglesia, de acuerdo a los protestantes. El Dr. Graham dejó claro que el y sus compañeros no tienen intención de hacer proselitismo. El enfatizó: ‘Lo que nos importa es que estas personas no tienen iglesia. Queremos que acepten a Cristo y ellos pueden hacer lo que quieran como católicos o protestantes” (Newsweek, Octubre 17, 1960).

1961
La Biblia nos advierte “las malas compañías corrompen las buenas costumbres” (1 Cor. 15:33), y la cercana afiliación de Graham con los heréticos a través de los años ciertamente ha corrompido su discernimiento doctrinal. En una entrevista de 1961 con la Iglesia Americana Luterana liberal, Graham testificó que todos sus hijos excepto el más joven fueron bautizados de niños. (Graham creció como presbiteriano y se unió a la iglesia Bautista del Sur después de iniciar su carrera evangelista; su esposa, Ruth, permaneció presbiteriana).Graham luego hizo la siguiente asombrosa declaración:

“Tengo aldo de dificultad en aceptar el bautismo indiscriminado de infantes sin un cuidado de si los padres tienen alguna intención de cumplir la promesa que hacen. Pero YO CREO QUE ALGO PASA EN EL BAUTISMO DE UN INFANTE, particularmente si los padres son cristianos y enseñan a sus niños verdades cristianas desde su niñez. No podemos entender completamente los milagros de Dios, pero YO CREO QUE UN MILAGRO SUCEDE EN ESTOS NIÑOS Y SON REGENERADOS, HECHOS CRISTIANOS, A TRAVES DEL BAUTISMO EN NIÑOS. Si se quiere llamar a eso regeneración, eso está bien conmigo” (Graham, entrevista con Wilfred Bockelman, editor asociado de la Iglesia Luterana Americana, Octubre 10, 1961).

1962
Graham dirigió cruzadas en Latinoamérica en 1962. El dice que se tienen que mover “con gran precaución” por las divisiones y controversias entre Protestantes y Católicos en esa parte del mundo. En su autobiografía de 1997, se refiere a esa división como la culpa de ambas, iglesias católicas y protestantes.

“No siempre fué la culpable la iglesia católica, yo lo supe. Los protestantes latinoamericanos fueron culpables de intolerancia, predicación negativa, y lenguaje inflamatorio. No tenía intención de añadir combustivle al fuego. De hecho, cuando fuera posible durante nuestro viaje al sur (como en otros viajes), intenté reunirme con los líderes católicos, con la consternación ocasional de algunos de mis anfitriones. Mi meta, ha sido siempre clara, no era predicar en contra de las creencias católicas o hacer proselitismos a la gente que ya había hecho su compromiso con Cristo en la iglesia católica” (Graham, Tal como soy, p. 357).

El cargo que Graham hace en contra de los protestantes latinoamericanos de “intolerancia, predicación negativa, y lenguaje inflamatorio” podría fácilmente ser hecho contra el Señor Jesucristo y contra los Apóstoles del Señor. El sermón de Cristo contra los Fariseos en Mateo 23 suena muy intolerante y negativo, como el sermón de Pablo contra los Gálatas heréticos en Gálatas 23 capítulo 1. Los predicadores de la Biblia que son fieles a la Palabra de Dios son siempre intolerantes al error. “Por tanto, estimo rectos todos tus preceptos acerca de todas las cosas, y aborrezco todo camio de mentira” (Salmos 119:128).

El obispo católico romano de Sao Paulo, Brasil, estuvo al lado de Graham durante su cruzada de 1962 en esa ciudad, y bendio a todos los que pasaron al frente en la invitación. Graham dijo que eso ilustraba que “algo tremendo, un despertar de reforma y avivamiento entre la cristiandad” estaba sucediendo (Daily Journal, International Falls, Minnesota, Octubre 29, 1963, citado por el New York Times, Nov. 9, 1963).

El hombre que preparó el camino para que Graham visitara América Latina fué Ken Strachan, cuyo padre fundó la Misión Latinoamericana. Strachan fué un dedicado ecumenista que compartió la visión de Graham’s de que “se necesitaba una unión en alguna forma entre católicos y protestantes” (Tal como soy, p. 357).

Por 1962 la Asociación Evangelista Billy Graham editó los Comentario de la Biblia Halley (subtitulados la Biblia Manual de Bolsillo) para remover referencias acerca de los asesinatos de la Inquisición Romana (Wilson Ewin, El Evangelismo de Hoy abrasando al Culto más mortal del mundo, p. 57). La organización BGEA adquirió los derechos de impresión del libro pero no se suponía que lo cambiara. El pastor Jimmy Robbins de Cowpens, Carolina del Sur, me dijo que la viudad de Henry Halley estaba molesta por la forma en que la organización de Graham cambió el trabajo de su esposo removiendo las páginas 676 a 705 que describiía el martirio de millones a través de la Inquisición papal.

1963
Luego de la muerte del Papa Juan XXIII en 1963, Graham hizo este asombroso comentario desde Bonn, Alemania: “Yo admiro al Papa Juan tremendamente. Sentí que trajo una nueva era al mundo. Es mi esperanza que los cardinales elijan al nuevo Papa que seguirá la misma linea que Juan. Sería una gran tragedia si escogen a un hombre que actúe en contra de Juan, que reedifique las paredes” (Michigan City News-Dispatch, Junio 2, 1963).

En 1963, Graham habló en el Hotel Park Sheraton, en un desayuno que se hizo para apoyar su Feria de Nueva York. El New York Times de Octubre 25 reportó que hablo sobre incrementar la cooperación entre protestantes y romanos católicos, y dijo que si el Papa Pablo le pidiera salir con el y predicar el evangelio, el lo haría (Wilson Ewin, Evangelismo: El Caballo de Troya de 1990). El problema con tal declaración es que confunde a la gente y falla en hace distinción entre el falso evangelio y el verdadero. El Papa Pablo no predicó el verdadero evangelio de la gracia de Cristo. El predicó el evangelio sacramental de gracia-obras de Roma. Porqué, entonces, Graham dice que predicaría el evangelio si el Papa Pablo se lo pidiera? Que evangelio predicaría bajo esas circunstancias?, el evangelio del Papa Pablo, o el evangelio de la Biblia? Graham pretende que son el mismo, y allí yace el gran error y maldad del evangelismo ecuménico.

Fué también en 1963 que Graham habló por primera vez a una institución Católica Romana. Fué el colegio Belmont Abbey. Cuatro años después fué premiado con un grado honorario por esta institución (El Gastonia Gazette, Nov. 22, 1967). El sacerdote que invitó a Graham, Cuthbert Allen, Vice-Presidente Ejecutivo del colegio, declaró que Graham programó hablar en otros colegios católicos ese año. En el New York Times para Octubre 25, 1963, Graham dió a conocer que tenía compromisos de predicaciónes programados en cinco instituciones Católicas Romanas. El sacerdote Cuthbert Allen hizo las siguientes interesantes observaciones del ministerio de Graham:

Yo soy quien, estando familiarizado con Billy Graham, lo invité a hablar a los Padres, las Monjas, estudiantes e invitados especiales, y estoy complacido en responder sus preguntas.

Billy Graham dió una inspiradora y teológica dirección que pudo haber sido dada por el Obispo Fulton J. Sheen o cualquier otro predicador católico. He seguido la carrera de Billy Graham y debo enfatizar que ha sido más católico que otra cosa, y no lo digo en una manera partidaria sino como un hecho.

Conociendo la tremenda influencia de Billy Graham entre protestantes y ahora el reconocimiento entre católicos y sus devotos y sinceros atracción a las enseñanzas de Cristo… YO MANIFESTARIA QUE EL PODRIA TRAER CATOLICOS Y PROTESTANTES JUNTOS EN UN SALUDABLE ESPIRITU ECUMENICO.

Yo fuí el primer católico en invitar a Billy Graham; Yo sé que el hablará en otras tres universidades católicas el mes siguiente; Yo creo que será invitado a más colegios católicos en el futuro que a colegios protestantes.

Así que estoy muy complacido, entonces, para responder a su pregunta: BILLY GRAHAM ESTA PREDICANDO UNA TEOLOGIA MORAL Y EVANGELICA MAS ACEPTABLE PARA LOS CATOLICOS (Carta de Mayo 19, 1965, de Cuthbert E. Allen a Mr. Julius C. Taylor, reimpresa en Noticias Cristianas, Octubre 1, 1984).

1964
En 1964, Graham pasó 45 minutos con Richard Cardinal Cushing, Arzobispo Católico de Boston. Cushing dió apoyo incompetene a Graham. El Cleveland Plain Dealer de Octubre 8, 1964, reportó las palabras de Cushing:

“Estoy 100% con el evangelista. Nunca he conocido una cruzada religiosa que fuera más efectiva que la del Dr. Graham. Nunca he escuchado la más ligera crítica de algo que haya dicho de una fuente católica.”

Graham regresó el favor diciendo: “Me siento muy cercano a la tradición Católica Romana que algunos de los más liberales protestantes” (John Ashbrook, Nuevo Neutralismo II). Este tipo de declaracion es una jerga popular ecuménica, pero no significa nada. Que significa sentirse cercano a la tradición católica más que al protestantismo liberal?
Ambos están fuera de las escrituras. Ambos deben ser rechazados! No es una situación de elegir. Los cristianos creyentes en la Biblia son enseñados a rechazar todas las formas de error (Salmos 119:128; 1 Timoteo 1:3).

1966
En May 1966, Graham hizo esta declaración: “Me encuentro a mi mismo más cerca de los católicos que de los protestantes radicales. Yo creo que la Igleisa Católica Romana de hoy esta pasando por una segunda Reforma” (Boletin Vespertino, Filadelphia, Mayo 24, 1966).

En Julio 1966, Graham llevó una cruzada a Londres, Inglaterra. Antes de irse de Londres, Graham se reunió con el delegado apostólico del Vaticano (entrevista de Graham con Edward B. Fiske, New York Times, Julio 17, 1966).

En Octubre 1966, Graham fue miembro honorario del “Congreso Mundial de Evangelismo” en Berlin, Alemania. El congreso fue fundado por la Asociación Evangelística Billy Graham. Entre los observadores se incluyeron a representantes de la Iglesia Católica Romana y del Concilio Mundial de Iglesias. El sacerdote Paulista John B. Sheerin, corresponsal especial del Servicio de Noticias Religiosas y editor de Mundo Católico, hablo del poder de Graham’s:

“Los delegados habían vendio de todo el mundo y de trasfondos y teologías dispares que estaban reflejados en sus diversas y disonantes interpretaciones de la Biblia. Solo el Espíritu Santo, trabajando a través de Billy Graham como instrumento humano, podría haber unido tan pronto a tanta gente de diferentes credos. El espíritu del Papa Juan rondaba sobre el concilio. Billy Graham estaba físicamente, palpablemente e inescapablemente presente en el Congreso hablando admirablemente y manteniendo juntas fuerzas que incuestionablemente habrían explotado en todas direcciones de no ser por su presencia.”

Un mes despues del Congreso de Berlin, el Toronto Daily Star de Noviembre 19, 1966, citó a un sacerdote, William Manseau, uno de los observadores católicos en el Congreso Munidal de Evangelismo de Berlin: “el padre Manseau comentó aprobadamente que una publicación católica en Inglaterra recientemente sugirió que algún día la iglesia católica podría canonizar al evangelista bautista, convirtiéndolo en ‘San Billy’” (M.L.Moser, Jr., Ecumenismo bajo el reflector).

1967
En Nov. 21, 1967, un grado honorario le fué conferido a Graham por los sacerdotes católicos que operan en el Colegio Belmont Abbey, Carolina del Norte, durante el Instituto para el Diálogo Ecuménico. El Gastonia Gazette reportó:

En esta década del siglo veinte, ‘en el medio de nuestra generación, ‘el mundo está experimentando una ‘sacudida final,’ el evangelist Billy Graham le dijo a una audiencia de 1700 protestantes y católicos en el Colegio Belmont Abbey el martes por la noche…

Después de recibir un grado honorario de doctor en letras humanas (D.H.L.) del Colegio Abbey, Graham comentó la significancia de la ocasión -‘un tiempo cuando protestantes y católicos podrían reunirse y saludarse como hermanos, cuando hace 10 años no podían,’ dijo.

El primer sermón del evangelista en una institución católica fué en Abbey, en 1963, y su regreso en Martes fué el climax de esa semana en el Instituto para el Diálogo Ecuménico, un programa auspiciado en parte por el Colegio Abbey y diseñado para promover el entendimiento entre católicos y el clérigo protestante del área de Gaston-Mecklenburg.

Graham, frescamente regresó de su Cruzada Japonesa, dijo que el ‘no conocía de ningún otro honor más grande que un predicador de Carolina del Norte, criado a unas cuantas millas de aquí, podría tener que ser presentado con este grado. No estoy seguro pero con esto podrían comenzar a llamarme “Padre Graham”, dijo jocosamente.

En un serio tono, Graham dijo que estamos viviendo en un ‘período crítico y crucial en un mundo ocupado. Y, yo quiero hablar especialmente a los estudiantes esta noche.’ Muchos estudiantes de Belmont Abbey y el Colegio Sagrado Corazón se voltearon para escuchar al evangelista bautista del Sur…

‘Hay cinco cosas definitivas que no serán sacudidas, y servirán como montañas en donde sostenernos,’ dijo Graham…

‘Finalmente, el camino de la salvación no ha cambiado. Yo sé como terminará el libro. EL EVANGELIO QUE CONSTRUYO ESTA ESCUELA Y EL EVANGELIO QUE ME TRAE AQUI ESTA NOCHE ES TODAVIA EL CAMINO A LA SALVACION’ (“Conferencia de Grado Honorario de Belmont Abbey”, Paul Smith, reporte del Gazette, El Gastonia Gazette, Gastonia, Carolina del Norte, Nov.22, 1967).

Esto es simplemente asombroso. Realmente cree Billy Graham que el evangelio sacaramental de obras-gracia que construyó Belmont Abbey es el camino a la salvación? Si es así, porque Graham predica que la salvación es por gracia solamente a través de la fe sin obras o sacramentos? Porque permanece como bautista en lugar de unirse a la Iglesia Católica? Por otro lado, si Graham no cree que el evangelio de Roma sea verdadero, porque dijo lo que hace? Porque hace amistad con Roma? El evangelista trata de tenerlo de las dos maneras, pero es imposible. Es por eso que Graham ha sido llamado el Señor “viendo a ambos lados”!

1969
La cruzada de Graham de 1969 en Nueva Zelanda complació a los líders modernistas, judíos y católicos. Escribiendo en Marzo 8, 1969, el Moderador Electo de la Iglesia Presbiteriana en Nueva Zelanda, el Modernista O.T . Baragwanath, declaró:
“Esta es la más grande ocasión ecuménica que Nueva Zelanda ha conocido. Miles de gente cristiana ordinaria han estado estudiando y orando con los de otras tradiciones por muchos meses. Esta amistad no va a desaparecer. Hay una completa nueva atmósfera entre las Iglesias. Los líderes romanos católicos y judíos, aunque no participan en la cruzada, asistieron a la apertura de la escuela de evangelismo y escucharon con evidente respeto un tranquilo y erudito discurso por el Sr. Graham” (Winston G.Broadbent, Catolicismo Romano y Billy Graham, p.6).

En 19 de Junio, 1969, la edición del New York Times contenía un artículo de media página de las técnicas de seguimiento de Graham:
Después que los asistentes son repartidos por ‘consejeros’ y sus tarjetas son llenadas, una ‘Corporación de colaboradores’ se sienta en largas mesas hasta la medianoche todas las noches contando y ordenando las tarjetas y lamiendo sobres que se irán en el correo de la mañana a ministros de alrededor de 1,000 iglesias. Estos ‘colaboradores’ separan a través de mapas y guías telefónicas, encontrando la iglesia más cercana a la dirección de las tarjetas, sin importar si son o no liberales, conservadores, protestantes, católicas o judías (Billy Graham, La Liga de la Iglesia de América, pp. 67-68).

El Congreso de Evangelismo de Estados Unidos fué llevado a cabo en Minneapolis, Sept. 8-13, 1969. Billy Graham fué el patrocinador y los Católicos Romanos estaban incluídos en el programa. Un sacerdote, John J. Okeefe, guió el devocionales del Marts en la mañana (El Boletín Bautista, Nov. 1969).

1970
El patrocino Graham Euro 70 era una maravilla tecnológica. Los mensajes de Graham eran transmitidos de sitios a través de Europa por medio de televisión de circuito cerrado. Como siempre, uno de los productos de la cruzada era la unidad ecuménica. El presidente de una de los sitios de transmisión noruegos testificó, “Ha habido un marcado rango de todas las asociaciones cristianas en los pueblos y áreas circundantes” (John Pollock, Billy Graham, p. 80). Un profesor en la la escuela Católica Romana de divinidad en Zagreb, Yugolavia, dijo que Euro 70 despertó la esperanza “en muchos corazones de que el ecumenismo en nuestra región no permanecerá solo como una palabra vacía.”

Desde 1970 a 1972 el sacerdote jesuíta Charles Dullea, Superior del Instituto Bíblico Pontificio en Roma, investigó el mensaje y metodología de las cruzadas de Billy Graham para una disertación doctoral escrita por la Universidad Gregoriana en Roma. Dullea obtuvo entrevistas con Graham y su equipo y le fué permitido estudiar las siguientes cruzadas en Nueva York y Los Angeles. La disertación doctoral de Dullea fué publicada en 1973 en un libro titulado “Un vistazo católico a Billy Graham”. Tengo una copia de este libro en mi biblioteca.

La descripción de Dullea del seguimiento a las cruzadas de Graham es fascinante, y el hizo un descubrimiento asombroso: Cuando las iglesias católicas no participan activamente en las cruzadas de Graham “no hay seguimiento para Católicos Romanos” (p. 47). Dullea escribe:

“En el cuarto de seguimiento en el estadio Shea en Junio 1970 ví un grueso paquete de tarjetas de decisiones designadas como ‘Sin seguimiento’. Eran ‘Católicos y cultistas.’ … No hay seguimiento para estos casos. Simplemente son desechados. Se me dijo que el porcentaje de decisiones católicas para Cristo alcanzaban el 20% del total” (Dullea, Un vistazo católico a Billy Graham, Prensa Paulista, 1973, p. 47).

Esta irrazonable práctica fué el resulatado del increíble celo ecuménico de Graham. Aparentemente, preferiría no dar seguimiento a los católicos que ofender a los líderes católicos enviándoles no católicos a sus iglesias para seguimiento. (El tratado de Dullea fué leído en forma de manuscrito por el Dr. Robert Ferm de la Asociación Evangelística Graham previo a su publicación.)

> Billy Graham y Roma (I/VI)
> Billy Graham y Roma (IIa/VI)
> Billy Graham y Roma (IIb/VI)

Billy Graham y Roma (IIc/VI)

La iglesia católica y México

Juan antonio

Les compartimos una breve lista de libros que explican la relación o el trato que la iglesia católica a través de la historia le ha dado a México:

1. Auto General de la Fe Celebrado en México (1649)
http://historiayverdad.org/Babilonia/auto-general-de-la-fe-celebrado-en-mexico-1649.pdf

2. Apuntes Históricos y Críticos Sobre la Aparición de la Virgen de Guadalupe
http://historiayverdad.org/Babilonia/Apuntes-historicos-y-criticos-sobre-la-aparicion-de-la-virgen-de-guadalupe.pdf

3. Destierro de Sombras
http://historiayverdad.org/portada/destierro-de-sombras

4. Destierro de Sombras
http://historiayverdad.org/portada/destierro-de-sombras-audio

5. Disertación de Don Juan Bautista Muñoz sobre la Aparición de Guadalupe (1794)
http://historiayverdad.org/Babilonia/Disertacion-de-don-Juan-Bautista-Munioz-sobre-la-aparicion-de-la-guadalupe-1794.pdf

6. El Mito de la Virgen de Guadalupe
http://historiayverdad.org/El-Mito-de-la-Virgen-de-Guadalupe.pdf

7. Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicion en México
http://historiayverdad.org/portada/historia-del-tribunal-del-santo-oficio-de-la-inquisicion-en-mexico

8. Instrucción para la Visita de los Navios en los Puertos de la Nueva España y Distritos de la Inquisición de México
http://historiayverdad.org/Inquisicion/Instruccion-para-la-visita-de-los-navios-en-los-puertos-de-la-Nueva-Espania-y-distritos-de-la-Inquisicion-de-Mexico.pdf

9. La Cuestión Religiosa en México
http://historiayverdad.org/portada/la-cuestion-religiosa-en-mexico

10. La Cuestión Religiosa en México
http://historiayverdad.org/portada/la-cuestion-religiosa-en-mexico-audio

11. La Iglesia Católica y la Rebelión Cristera en México
http://historiayverdad.org/portada/la-iglesia-catolica-y-la-rebelion-cristera-en-mexico

12. La Iglesia Católica y la Rebelión Cristera en México
http://historiayverdad.org/portada/la-iglesia-catolica-y-la-rebelion-cristera-en-mexico-audio

13. La Verdad Total Sobre las Universidades Jesuitas y sus Directivos
http://historiayverdad.org/portada/la-verdad-total-sobre-las-universidades-jesuitas-y-sus-directivos

14. La Verdad Total Sobre las Universidades Jesuitas y sus Directivos
http://historiayverdad.org/portada/la-verdad-total-sobre-las-universidades-jesuitas-y-sus-directivos-audio

15. Libro Primero de Votos de la Inquisición de México 1573-1600
http://historiayverdad.org/portada/libro-primero-de-votos-de-la-inquisicion-de-mexico-1573-1600

16. Nos los Inquisidores Apostolicos Contra la Heretica Pravedad y Apostasia, México (1620)
http://historiayverdad.org/Inquisicion/Nos-los-inquisidores-apostolicos-contra-la-heretica-pravedad-y-apostasia-Mexico-1620.pdf

17. Nos los Inquisidores Apostolicos Contra la Heretica Pravedad y Apostasia, México (1626)
http://historiayverdad.org/Inquisicion/Nos-los-inquisidores-apostolicos-contra-la-heretica-pravedad-y-apostasia-Mexico-1626.pdf

18. Virgen de Guadalupe y la Huelga de Curas de 1926 y la Contra-Revolución Cristera
http://historiayverdad.org/Babilonia/Virgen-de-guadalupe-y-la-huelga-de-curas-de-1926-y-la-contra-revolucion-cristera.pdf

La iglesia católica y México

Organizaciones creadas/financiadas/relacionadas a George Soros y su Open Society Foundations

Juan antonio

Les dejamos los enlaces a dos documentos que contienen listas de grupos u organizaciones que han sido creadas, son financiadas o están relacionadas con el globalista George #Soros y su Open Society Foundations:

1. Organizations Funded by George Soros and His Open Society Foundations

2. Soros Funded Groups

Organizaciones creadas/financiadas/relacionadas a George Soros y su Open Society Foundations

George Soros, el ecumenismo, la iglesia católica y la izquierda

Juan antonio

Soros, un mega-donante de organizaciones radicales, también le gusta pensar en grande. Por lo tanto, cuando públicamente llama al presidente de EEUU “un impostor y un estafador y un presunto dictador” -como lo hizo en enero pasado- no es simplemente otra línea de desecho de un decepcionado Clintonita. De hecho, dado el tamaño masivo de la Open Society Foundation de Soros, la naturaleza casi ilimitada de sus recursos, las docenas de grupos exentos de impuestos alimentados por su filantropía, y los millares de activistas incondicionales dibujados en su órbita, esta declaración se entiende mejor como una declaración de guerra abierta contra el Presidente.

Si la caracterización de la “guerra abierta” parece hiperbólica o alarmista, piénselo de nuevo: Incluso el conservador New York Times señaló que 50 de las organizaciones involucradas en las manifestaciones anti-Trump de enero tenían un vínculo de financiación con el aparato Soros. Este inquietante factor puede ser ejecutado porque “el multimillonario George Soros tiene lazos con más de 50 “socios” de la Marcha de Mujeres en Washington”, en el suplemento Women’s in the World del Times 20 de enero.

Solo en 2015, la Fundación Soros para la Promote Open Society hizo un total de $431 millones en contribuciones y donaciones a grupos y causas de extrema izquierda alrededor del mundo. ¿De qué sirve financiar a organizaciones radicales a esa escala si no cubren por lo menos a un par de personas que puedan reunirse en las calles con poca antelación? Si bien el Capital Research Center lleva más de una década brillando regularmente sobre las actividades políticas del multimillonario húngaro, la confrontación Soros-Trump, que está en constante expansión, ofrece una oportunidad para recalibrarse. Se plantean cuestiones tan urgentes como las siguientes: ¿Cómo evaluamos el impacto político del vasto imperio, que está medio escondido, de los grupos sin fines de lucro sostenidos por Soros?

Para dar una visión actualizada de este asunto, la edición actual de Foundation Watch se centrará en las subvenciones de fundaciones de Soros a varias organizaciones religiosas sin fines de lucro de Estados Unidos. Los objetivos detrás de los esfuerzos deliberados del multimillonario húngaro para fomentar el radicalismo político se pueden entender mejor examinándolo de cerca.

Comenzando con Clear Vision

Pocos periodistas establecen una conexión entre las donaciones de su campaña (21 millones de dólares en contribuciones federales el año pasado, según OpenSecrets.org) y el apoyo de sus fundaciones a grupos de izquierda sin fines de lucro. Esta es una combinación poderosa, un golpe de uno-dos. A menudo, los periodistas se enfocan de manera simplista en uno u otro aspecto de la fundación de Soros, la legalización de la marihuana, por ejemplo, sin seguir los vínculos con otros aspectos de su actividad filantrópica.

¿Por qué Soros gasta tanto dinero en los grupos exentos de impuestos de los Estados Unidos? No para aumentar su ego, sin duda; y no para ganarse aplausos por separarse de una parte considerable de su riqueza para avanzar en sus ideas. La verdadera razón tiene que ver con una astuta comprensión del papel que estos grupos desempeñan en la Sociedad Estadounidense.

En un fascinante artículo de 2005 para Non-Profit Quarterly, el antropólogo Axel Aubrun y el lingüista Joseph Grady analizaron lo que calificaron de “un aspecto menos reconocido” de la función de los grupos sin fines de lucro Estadounidenses, en términos de dar forma a la discusión pública en nuestra democracia:

El papel de un tercer sector en la sociedad estadounidense para ayudar al público a entender los problemas es menos reconocido. Como Alexis de Tocqueville señaló hace un siglo y medio, las organizaciones que no son ni comerciales ni gubernamentales juegan un papel crítico en el proceso democrático estadounidense. Al identificar y promover las cuestiones de interés público, argumentó, las “asociaciones voluntarias” permiten al público tomar decisiones colectivas sobre cuestiones que de otra manera hubieran escapado al proceso democrático. Alimenta la máquina de la democracia.

A medida que la sociedad, la ciencia y la tecnología se vuelven más complejas, se hace cada vez más evidente que una parte clave de “identificar y promover” las cuestiones es explicarlas y, por lo tanto, ha surgido un papel más específico para las organizaciones sin fines de lucro: Las organizaciones sin fines de lucro están bien posicionadas para el papel, ya que tienen la experiencia y los medios para introducir explicaciones de problemas en la conversación nacional, pasando explicaciones a los medios de comunicación cuando su tema “impacta a la noticia”, por ejemplo.

Ahora, considere lo anterior en términos de Soros y sus fundamentos: Cuando los medios de comunicación cubren historias de noticias en tiempo de elecciones y tratan de explicar algún punto complejo de política, el generoso financiamiento de Soros significa que siempre hay un grupo de Open Society Foundations vinculado a responder a las llamadas de los periodistas. Correos electrónicos en casi cualquier asunto concebible. Solamente en los Estados Unidos la Open Society Foundations está otorgando subsidios en muchas áreas clave, entre ellas la justicia, la política de drogas, la igualdad, la democracia, el progreso económico, la seguridad nacional y los derechos humanos.

Parafraseando a Aubrun y Grady, las subvenciones de la Open Society Foundations influyen en muchas áreas vitales, permitiendo a Soros afirmar sus opiniones y las opiniones de sus compinches intelectuales. Por lo tanto, estos puntos de vista se insertan directamente en las venas del proceso democrático; en este modelo metafórico, los medios de comunicación son el “empujador”, los grupos de apoyo de las fundaciones de Soros, el “proveedor”.

El apoyo de las fundaciones de Soros a los medios de comunicación radicales, a los cineastas de documentales y a otros que intentan moldear la opinión pública le proporciona una influencia adicional -un tema que se examina en profundidad en “Medios de comunicación de la Izquierda” en las tendencias organizativas de diciembre de 2014. Entre los ciclos de elecciones, las “explicaciones” de tópicos candentes ofrecidas por las organizaciones sin fines de lucro financiadas por Soros asumen una importancia mayor: La repetición constante de su perspectiva a través de múltiples canales de medios a lo largo de muchos meses crea una especie de lombriz liberal que puede colonizar el pensamiento de los consumidores de los medios que desconocen los matices de la política.

La prioridad de cultivar grupos de fe como piezas de juego clave en el tablero de ajedrez de Soros se hace evidente a la luz de lo anterior. Considere cuán más poderosa es la explicación de una cuestión de política, especialmente en las audiencias religiosas, cuando puede ser acoplada a una narrativa moral basada en la fe. No concluya, sin embargo, que Soros o el personal de sus fundaciones tengan un especial respeto por las organizaciones religiosas. Las últimas son simples conveniencias, vehículos preensamblados que llevan las preocupaciones políticas de Soros a toda velocidad por las carreteras del proceso democrático.

Faith in Public Life

Fundada en 2005 y con sede en Washington DC, Faith in Public Life (FIPL) reportó ingresos de $2.252 millones en 2015. Entre 2012 y 2015 recibió aproximadamente $1.7 millones en donaciones de la Fundación Soros para la Promote Open Society -Promover la Sociedad Abierta-.

FIPL se auto-llama un “centro de estrategia que avanza la fe en la plaza pública, como una fuerza positiva y unificadora para la justicia, la compasión y el bien común”. Otro objetivo estratégico es “cambiar la narrativa sobre el papel de la fe en la política, combatiendo con éxito la derecha religiosa y promoviendo la justicia social.”

Si la referencia a la “derecha religiosa” no es una pista suficiente sobre la política de FIPL, entonces siempre está el hecho de que la Rev. Jennifer Butler, su directora ejecutiva, también sirvió como presidente del White House Council on Faith -Concilio Sobre la Fe la Casa Blanca- y las asociaciones vecinales durante la administración Obama. Si la crítica pública de la administración de Trump fuera un deporte olímpico, la Rev. Butler sería una ganadora de la medalla de oro muchas veces.

FIPL ha participado en una variedad de enérgicos engaños anti-Trumpian desde la elección. He aquí algunos de los ejemplos más flagrantes: El 26 de noviembre de 2016, FIPL publicó una carta pública firmada por 1,500 clérigos que condenaban el “gabinete de intolerancia” del presidente Trump por los “embajadores del odio, la intolerancia y la intimidación”. Organizó una “marcha moral” de 200 “líderes morales” en el Capitolio de los Estados Unidos para oponerse a la nominación de Jeff Sessions como procurador general. Un par de semanas más tarde, bajo el imprimatur de John Gehring (director del programa Católico Romano de la FIPL), el grupo asumió un tono apostólico, circulando un op-ed afirmando que “las personas de fe que quieren dar una apariencia moral a las acciones de Trump están de espaldas a Jesús”. El 1 de febrero, publicaron una carta firmada por 4,000 clérigos condenando” cualquier cambio de política que bloqueara a refugiados por su religión o nacionalida”. El 2 de marzo, celebraron una conferencia de prensa Pidiendo la renuncia del Fiscal General Jeff Sessions; cuatro días más tarde, celebraron otra conferencia de prensa para “condenar la nueva orden ejecutiva del Presidente Trump que prohibía la entrada de inmigrantes y visitantes de los países de mayoría musulmana”. En abril, organizaron una vigilia de oración en Washington, DC, para instar al Congreso a rechazar la pecaminosa e inmoral propuesta de presupuesto federal del Presidente Trump, que hace recortes profundamente destructivos a los programas que abordan las necesidades humanas para aumentar los gastos del Pentágono”.

En otras palabras, la FIPL, con la ayuda de la generosidad de Soros, ha estado muy ocupada.

Además de captar los titulares de las noticias, FIPL también se enfoca en “construir redes de clérigos en estados claves -como un oleoducto de liderazgo de fe- que puede ganar victorias políticas locales y nacionales”. Afirma tener contacto con cerca de 35,000 clérigos a través de América y toma el crédito de poner a muchos de estos líderes en contacto con los medios de comunicación con el objetivo de “ayudar a dar forma a los debates de la política nacional”.

Para promover esta agenda, el grupo publicó “Hacia una política de la regla de oro”, una guía electoral de 12 páginas para el ciclo electoral de 2016, aprobada por unos 200 líderes religiosos que representan a varias organizaciones cristianas, judías y musulmanas. La guía se centra en la economía, el calentamiento global, la inmigración, la violencia armada, la justicia racial y la seguridad nacional, respaldada por un sitio web de FIPL, faithfulvoter.org, para difundir aún más la guía del votante. La FIPL ayudó a crear otra guía de votantes dirigida específicamente para católicos, grandemente titulada “Una Revolución de Ternura: Una Elección de 2016, Guía del Elector del Papa Francisco”.

Si bien la FIPL es de naturaleza ecuménica, destaca la atención de la comunidad católica estadounidense. La presentación del IRS 2015 de FIPL revela que gastó $224.613 “en la preparación para la visita del Papa Francisco a los Estados Unidos” al encargar “una extensa investigación de la opinión sobre una amplia gama de temas”. Los resultados de la encuesta fueron reeditados en el sitio web de Open Society Foundation. Sin lugar a dudas, esta información resultó valiosa durante la planificación de la “Revolución de la Ternura”. La FIPL llamó a la visita del Papa “una tremenda oportunidad para ayudar a promover el cambio progresivo” y señaló que “la AFL-CIO, [Celebraron] decenas de eventos en todo el país explorando las declaraciones del Papa sobre la desigualdad”. También pidieron “un día de oración a nivel nacional durante el tiempo del Papa, y pidieron al Congreso que retomara la reforma migratoria”.

Entrenamiento y organización

Otro aspecto importante del trabajo de FIPL tiene que ver con proporcionar capacitación a líderes religiosos que deseen “convertirse en cambiadores de juegos en los debates de política pública y en nuestra cultura”. FIPL señala el camino con la promoción, mensajería y estrategia de los medios de comunicación. También organiza seminarios web en los que se enseña a los participantes acerca de, por ejemplo, “estrategias para abordar temas políticos polémicos desde el púlpito de una manera efectiva y no partidista”.

Además de su enfoque en el clero, FIPL apoya un brazo de extensión dedicado a fomentar una “red de activistas en línea [de] activistas de fe”. Este aspecto de FIPL ops, conocido como FaithfulAmerica.org, ha sido una entidad independiente desde 2013. No está claro exactamente cuánta gente participa en el mal de FaithfulAmerica.org, que consiste principalmente en la promoción de peticiones en línea que atacan a una institución o personalidad prominente por estar fuera de lugar con la izquierda religiosa.

Red Nacional PICO

Llamándose “una red nacional de organizaciones comunitarias basadas en la fe que trabajan para crear soluciones innovadoras a los problemas que enfrentan las comunidades urbanas, suburbanas y rurales”, PICO está presente en más de 20 estados. Fue conocido originalmente como el “Instituto del Pacífico para la Organización de la Comunidad”, pero más tarde se caracterizó el acrónimo de “Personas que mejoran las comunidades a través de la organización”. Cualquiera que sea el significado de su acrónimo, entre 2012 y 2015, PICO recibió 1.6 millones de dólares de la Foundation for Promotion of Open Society -Fundación para la Promoción De la Sociedad Abierta.

La charla de PICO de “soluciones innovadoras” suena bastante inocente, pero si mira un poco más adentro los bordes afilados de esta organización llegan a ser espantosamente evidentes. Al igual que Faith in Public Life, PICO ya ha participado en una larga lista de acciones contra la administración Trump, todas debidamente anunciadas por medio del comunicado de prensa, y con instrucciones detallando los contactos de los medios para obtener más información. Los estridentes comunicados de prensa de PICO, semanales desde enero, destacan acusaciones de la mala conducta por parte del Servicio de Inmigración y Aduanas (ICE, por sus siglas en inglés) y caracterizan falsamente las incursiones de ICE como la “terrorización sistemática y deliberada de las comunidades de inmigrantes” cometida en nombre de la agenda del Presidente Trump.

El jesuita Fr. John Baumann, fundó PICO en 1972 después de trabajar en Chicago entre su primer y segundo año de formación de seminario. Allí, Baumann tuvo un contacto extenso con el infame Saúl Alinsky*. En una entrevista publicada en 2014 por Holy Names University en Oakland, California, Baumann habló sobre Alinsky en términos brillantes:

Saúl Alinsky fue una de las personas que nos entregó un taller y fue una persona fascinante. La forma en que podía describir la importancia de cómo hacer que la democracia funcionara en nuestras comunidades [énfasis añadido] y la importancia de reunir a la gente era notable … Así que con esa experiencia, con los talleres que dio Alinsky, nos dieron las coordenadas. Y mi campo estaba bajo la dirección de Tom Gaudette, que era teniente de Alinsky.

Gaudette, añadió Baumann, había sido “realmente útil como mentor para mí en los últimos años”.

Pero Gaudette no era mero “teniente” al servicio de Alinsky; más bien uno de sus principales demonios. Gaudette se formó directamente bajo Alinsky para aprender las técnicas de “organización comunitaria” de este último. Gaudette también trabajó de cerca con Mons. John J. Egan, otro aliado de Alinsky, con sede en Chicago.

PICO National Network no es la única organización religiosamente-orientada, pro-Alinsky en la lista de concesionarios de la Open Society. También está la Fundación Gamaliel, que ha recibido 550,000 dólares de la Foundation to Promote Open Society desde 2012. Para más información sobre Gamaliel, y sus vínculos con el Presidente Obama, vea el artículo “La Fundación Gamaliel: Alinsky-Inspired Group utiliza tácticas furtivas para manipular Iglesia Congregacionales”, en el Foundation Watch de julio de 2010.

Samuel DeWitt Proctor Conference

Fundada en 2003, la declaración de la misión de la Samuel DeWitt Proctor Conference (SDPC) llama a “nutrir, sostener y movilizar a la comunidad de fe afroamericana en colaboración con líderes cívicos, empresariales y filantrópicos para atender las necesidades críticas de justicia humana y social dentro de las comunidades locales, nacionales y mundiales. SDPC busca fortalecer la capacidad individual y colectiva de líderes de pensamiento y activistas en la iglesia, la academia y la comunidad a través de la educación, la defensa y el activismo”.

El SDPC recibió aproximadamente $900,000 de la Foundation to Promote Open Society de Soros entre 2012 y 2015.

El evento más importante de su calendario es la Conferencia anual de liderazgo de clérigos y laicos, que tuvo lugar en Richmond, Virginia, en febrero. En su biografía de Barack Obama, David Maraniss llama al SPDC “una alianza de predicadores de todo el país que consideraron como su responsabilidad la de establecer la agenda para la comunidad negra”. Nombrado por un ex pastor emérito de la Iglesia Bautista Abisinio de la ciudad de Nueva York, los fundadores del grupo incluyeron nada menos que al Dr. Jeremiah A. Wright, Jr. Sí, el mismo Rev. Wright, famoso por su retórica extremista, que sirvió durante tantos años como consejero espiritual del presidente Obama. Con su apasionado apego a la teología de la “liberación negra” y todo el separatismo que implica, el Rev. Wright ciertamente puede ser clasificado entre los principales ideólogos de la política de identidad contemporánea. Vea el artículo “Barack Obama: El viaje de un izquierdista radical, desde la organización comunitaria hacia la política”, en Foundation Watch, junio de 2008, para más información sobre Rev. Wright.

El 19 de abril de este año, el SDPC co-organizó un seminario web titulado: “Protegiendo nuestras comunidades: Una guía comunitaria para resistir el presupuesto de Trump”. Se ofreció a los participantes la oportunidad de aprender “un nuevo conjunto de herramientas de comunicación con que aprenderán poderosamente el lenguaje y los argumentos que necesitaremos para rechazar la actual propuesta de presupuesto federal”. Los aliados del SPDC en la organización de este seminario fue el Centro para el Cambio Comunitario (CCC) y el Proyecto de Prioridades Nacionales (NPP). La CCC coordina los esfuerzos de desarrollo de la organización comunitaria a nivel nacional, mientras que el PNP existe para hacer circular las críticas al gasto federal, particularmente en defensa. Tanto CCC como NPP son receptores del dinero de Soros. CCC ha recibido más de $1.5 millones desde 2012, mientras que el NPP ha tomado $200.000 durante el mismo período.

Estas dos organizaciones no son las únicas conexiones entre el SPDC y el pulpo Soros. El informe bienal del SPDC de 2013-2015 incluye una página en la que la organización agradece a sus “socios clave del programa”. Entre estos reconocimientos están la Open Society Foundations, la PICO National Network y la Alianza de Políticas de Drogas. En 2012, la DPA, que desde hacía tiempo era una querida de Soros, recibió un compromiso financiero de 10 años por un total de 50 millones de dólares de la Open Society Foundation para “avanzar en la reforma de la política de drogas”. La marihuana a nivel estatal y federal, y también a nivel internacional.

En junio de 2013, la SPDC y la Alianza organizaron conjuntamente una reunión de dos días con el clero negro llamada “Una vista desde el púlpito: Líderes de fe y despenalización de drogas”. La conferencia representó un gran avance para la Alianza, en el sentido de que ofrecía a la organización un foro para vincular la tasa de encarcelamiento de los afroamericanos con las leyes de drogas de Estados Unidos y argumentaban que la despenalización de la marihuana abordaría la injusticia de este impacto supuestamente dispar en las comunidades afroamericanas. El argumento ha resonado con muchos clérigos negros y ha ganado nuevos aliados vocales para la DPA en sus peleas políticas.

La relación entre los dos grupos sigue siendo fuerte. En noviembre de 2016, el SPDC se unió a la Alianza y a otras organizaciones para celebrar una conferencia telefónica pública con los medios de comunicación que se oponían a la confirmación de Jeff Sessions como Fiscal General. La invitación a la llamada atacó a las Sesiones por sus presuntos planes de “expandir la criminalización masiva y las políticas de guerra contra las drogas que pondrán en riesgo a las comunidades e intensificarán la marginación y estigmatización de musulmanes, inmigrantes y otros”.

Extraido y traducido de: https://capitalresearch.org/article/true-believers-george-soros-and-the-religious-lefts-war-on-president-trump/

* https://es.wikipedia.org/wiki/Saul_Alinsky

George Soros, el ecumenismo, la iglesia católica y la izquierda

La historia de la Papisa Juana o la historia de Juan VIII

Juan antonio

Les dejamos tres libros y un adiolibro que contienen la historia de la Papisa Juana, o el papa Juan VIII:

1. Presente Para un Papista (1740) -Regalo para un Papista la historia de Juan VIII, la Papisa Juana-
http://historiayverdad.org/Presente-para-un-Papista-1740.pdf

2. Presente Para un Papista (1740) -Regalo para un Papista la historia de Juan VIII, la Papisa Juana-
http://historiayverdad.org/portada/presente-para-un-papista-audio

3. Juan VIII: La Historia de la Papisa Juana
http://historiayverdad.org/Juan-VIII-La-Historia-de-la-Papisa-Juana.pdf

4. Folleto 1 “El Poder Temporal de los Papas” hasta el folleto 16 “La Papisa Juana o sea Juan VIII”
http://historiayverdad.org/Babilonia/Asociacion-de-propaganda-liberal-el-poder-temoral-de-los-papas-folletos-01-16.pdf

La historia de la Papisa Juana o la historia de Juan VIII

¿Qué es el Socialismo?

Juan antonio

En el libro “WHAT IS SOCIALISM?” [¿Qué es el Socialismo?] de James Boyle, en las páginas 909, 91 y 92 leemos que los jesuitas impusieron el comunismo sobre una gran cantidad de poblaciones de aborígnes del Paraguay que llamaron “reducciones”.

Incluso el jesuita Victor Cathrein afirma que “Su Socialismo (que es la refutación estándar católica romana del marxismo)”, porque, agregamos nosotros, está sustentado en la Doctrina Social de la iglesia católica. Cabe indicar que en próximas entregas mostraremos que también el Marxismo es un engendro del perverso vientre del jesuitismo.

Esta información ayuda a comprender que son los jesuitas quienes con del socialismo, que inventaron en las Reducciones, están destruyendo Sudamérica y ahora están luchando para imponer en #Guatemala.

El texto traducido dice así:

Utopismo experimental

[…]

Una de las empresas más interesantes y exitosas jamás emprendidas por la Orden de los jesuitas fue el establecimiento de una serie de asentamientos comunistas o “reducciones”, como se les llamó, en el país sudamericano del Paraguay, a principios del siglo XVII siglo. Estas “reducciones” se establecieron en virtud de un privilegio conferido a los jesuitas por el Papa Gregorio XIII, que les autorizaba a comerciar.

Los asentamientos se extendieron gradualmente sobre el país regado por el Paraná y el Uruguay y continuaron floreciendo hasta que la Orden de los Jesuitas fue suprimida en 1767.

El plan de gobierno de las “reducciones” era parroquial, siendo administrado enteramente por el clero parroquial. Los indios nativos fueron reunidos en aldeas, cada pueblo tenía su iglesia y cura, que fue asistido por varios sacerdotes.

Todos los bienes se tenían en común, los víveres producidos por cada asentamiento eran almacenados en almacenes, de los cuales cada familia recibía lo suficiente para sus necesidades, se hacía provisión especial para ancianos, viudas, huérfanos y enfermos.

El excedente de los productos se vendía por agentes en Buenos Aires y los recibos se utilizaron en parte para pagar impuestos al rey, y en parte para comprar adornos para la iglesia, y el resto en comprar artículos de necesidad que los colonos no podían fabricar para sí mismos.

En 1732 había treinta aldeas o parroquias bajo el cuidado de los misioneros, con una población de 141.000. Este fue probablemente el intento más exitoso en el comunismo desde los días de la Atenas clásica; Y al igual que el socialismo tan preciado de aquella época, el comunismo de las “reducciones” del Paraguay era antidemocrático; pues, mientras que el socialismo ateniense clásico se basaba en la esclavitud de la inmensa mayoría de la población, el comunismo del Paraguay tenía su fuerza en el servilismo de todo el pueblo trabajador (los indolentes, ignorantes y supersticiosos aborígenes) hacian sus instructores y guardianes jesuitas.

Los socialistas bien informados de la actualidad reconocen que el experimento de Paraguay no debe tomarse como una demostración de la viabilidad del colectivismo entre un pueblo inteligente y civilizado en condiciones modernas; y Victor Cathrein, que es jesuita, señala en su Socialismo (que es la refutación estándar católica romana del marxismo): “Las reducciones del Paraguay, frecuentemente establecidas como modelos del comunismo, no eran estrictamente comunistas y estaban destinadas Sólo para ser instituciones de carácter transitorio “.

¿Qué es el Socialismo?