Teología de la liberación

Una breve reseña de los jesuitas con pruebas que la soportan, del peligro de su reavivamiento alrededor del mundo (3)

Juan antonio

Tal forma singular de política no podía dejar de impresionar su carácter en todos los miembros de la Orden, y para dar una fuerza peculiar a todas sus operaciones. No hay en los anales de la humanidad ningún ejemplo de un despotismo tan perfecto ejercido, sea observado, no sobre monjes encerrados en las celdas de un convento, sino sobre hombres, dispersos entre todas las naciones de la tierra.

Como las constituciones de la orden confieren al General tal dominio absoluto sobre todos sus miembros, ellos cuidadosamente prevén que esté perfectamente informado con respecto al carácter y las habilidades de sus súbditos. Todo novicio que se ofrece a sí mismo como candidato para ingresar en la Orden, está obligado a manifestar su conciencia al superior o a una persona designada por él: y no solo debe confesar sus pecados y defectos, sino descubrir las inclinaciones, las pasiones y la inclinación de su alma. Esta manifestación debe renovarse cada seis meses. La sociedad, no satisfecha con penetrar de esta manera en los recovecos más recónditos del corazón, dirige a cada miembro a observar las palabras y acciones de los novicios: se constituyen espías en su conducta y están obligados a revelar todo lo que les concierne al superior. Para que este escrutinio en su carácter sea lo más completo posible, un largo noviciado debe expirar, durante el cual pasan por las diferentes gradaciones de rangos en la sociedad; y deben haber alcanzado la edad completa de treinta y tres años antes de que puedan ser admitidos a tomar los votos perpetuos por los cuales se convierten en miembros profesos. Mediante estos diversos métodos, los superiores, bajo cuya inspección inmediata se ubican los novicios, adquieren un conocimiento profundo de su disposición y talentos. Para que el General, que es el alma que anima y mueve a toda la sociedad, tenga bajo su mirada todo lo necesario para informarlo o dirigirlo, los provinciales y jefes de las varias casas están obligados a transmitirle informes regulares y frecuentes concerniente a los miembros bajo su inspección. En estos, descienden a detalles minuciosos con respecto al carácter de cada persona, sus habilidades, naturales o adquiridas, su temperamento, su experiencia en asuntos, y el particular departamento para el que está mejor equipado. Estos informes, cuando se digieren y se organizan, se ingresan en registros mantenidos para tal fin, que el General puede, desde una perspectiva global, encuestar el estado de la sociedad en cada rincón de la tierra; observar las calificaciones y talentos de sus miembros; y así seleccionar, con información perfecta, los instrumentos que su poder absoluto puede emplear en cualquier servicio que considere oportuno destinarlos.

Como era la intención declarada de la orden de los jesuitas trabajar con celo incansable en la promoción de la salvación de los hombres, esto los involucró, por supuesto, en muchas funciones activas. Desde su primera institución, consideraron la educación de la juventud como su provincia peculiar; apuntaban a ser guías espirituales y confesores; ellos predicaban con frecuencia para instruir a la gente; se presentaron como Misioneros para convertir naciones incrédulas. La novedad de la institución, así como la singularidad de sus objetos, procuraron el orden de muchos admiradores y patrocinadores. Los gobernadores de la Sociedad tenían la dirección para hacer uso de todas las circunstancias a su favor, y en poco tiempo el número y la influencia de sus miembros aumentaron maravillosamente. Antes de la expiración del siglo XVI, los jesuitas habían obtenido la dirección principal de la educación de la juventud en todos los países católicos de Europa, y una influencia solo secundaria en países que no profesaban ser católicos. Se habían convertido en los confesores de casi todos sus monarcas; una función de no poca importancia en cualquier reinado, pero, bajo un Príncipe débil, superior incluso a la de un Ministro. Eran las guías espirituales de casi todas las personas eminentes para rango o poder. Poseían el más alto grado de confianza e interés con la corte papal, como los campeones más entusiastas y capaces de su autoridad. Las ventajas que un cuerpo activo y emprendedor de hombres podría derivar de todas estas circunstancias son obvias. Formaron las mentes de los hombres en su juventud. Conservaron una ascendencia sobre ellos en sus años avanzados. Poseían en diferentes períodos la dirección de los tribunales más importantes en Europa. Se mezclaron en todos los asuntos. Tomaron parte en cada intriga y revolución. El general, por medio de la amplia inteligencia que recibió, pudo regular las operaciones de la Orden con el discernimiento más perfecto; y por medio de su poder absoluto podría llevarlos con el mayor vigor y efecto.

Junto con el poder de la orden, su riqueza siguió aumentando. Se idearon varios recursos para eludir la obligación del voto de pobreza. La Orden adquirió amplias posesiones en cada país católico; y por el número y la magnificencia de sus edificios públicos, junto con el valor de su propiedad movible y real, competía con la más opulenta de las fraternidades monásticas. Además de las fuentes de riqueza comunes a todo el clero regular, los jesuitas poseían uno que era peculiar a ellos mismos. Con el pretexto de promover el éxito de sus misiones y de facilitar el apoyo de sus misioneros, obtuvieron una licencia especial del Tribunal de Roma para comerciar con las naciones que profesaban convertir. Como consecuencia de esto, se involucraron en un comercio extenso y lucrativo tanto en las Indias Orientales como en las Indias Occidentales. Abrieron almacenes en diferentes partes de Europa, en donde vendieron sus productos. No satisfechos solo con el comercio, imitaban el ejemplo de otras sociedades comerciales y aspiraban a obtener asentamientos. En consecuencia, adquirieron la posesión de una provincia grande y fértil en el continente austral de América, y reinaron como soberanos sobre unos cientos de miles de súbditos.

La vasta influencia que la orden de los jesuitas adquiere por todos estos medios diferentes, fue constantemente ejercida con el efecto más pernicioso. Tal era la tendencia de esa disciplina observada por la Sociedad al formar sus miembros, y las más importantes máximas fundamentales en su constitución, que a cada jesuita se le enseñó a considerar el interés de la orden como el objeto capital al que se sacrificaría toda consideración. Este espíritu de apego a su orden, el más ardiente tal vez que haya influido en cualquier cuerpo de hombres, es el principio característico de los jesuitas, y sirve como clave para el genio de su política, así como las peculiaridades en sus sentimientos y conducta.

Como era esencial para los objetos de la sociedad, sus miembros debían tener un predominio sobre personas de alto rango o de gran poder; el deseo de adquirir y preservar tal dirección de su conducta con mayor facilidad, llevó a los jesuitas a propagar un sistema de moralidad afín y dócil, que se acomoda a las pasiones de los hombres, lo que justifica sus vicios, que tolera sus imperfecciones, lo que autoriza casi todas las acciones que el político más audaz o astuto desearía perpetrar: su gran y principal máxima habiendo sido uniformemente, que el fin santificó los medios; en otras palabras, que era lícito hacer el mal, porque el bien podía venir.

Como la prosperidad de la Orden estaba íntimamente relacionada con la preservación de la autoridad papal, los jesuitas influenciados por el mismo principio de apego a los intereses de su Sociedad, han sido los patrones más entusiastas de esas doctrinas que tienden a exaltar el poder eclesiástico, en las ruinas del gobierno civil. Han atribuido a la corte de Roma, una jurisdicción tan extensa y absoluta como la reclamada por el pontífice más presuntuoso en las edades oscuras. Han luchado por la independencia total de los eclesiásticos en los magistrados civiles. Han publicado tales principios en relación con el deber de oponerse a los príncipes que eran enemigos de la fe católica, ya que habían tolerado los crímenes más atroces y tendían a disolver todos los lazos que conectan a los súbditos con sus gobernantes.

Como la orden derivó tanto la reputación como la autoridad del celo con el que se destacó en la cerca de la iglesia romana contra los ataques de los reformadores, sus miembros, orgullosos de esta distinción, han considerado que su función peculiar es combatir las opiniones y monitorear el progreso de los protestantes. Han utilizado todas las artes y han empleado todas las armas contra ellos. Se han opuesto a cualquier medida amable o tolerante a su favor. Incesantemente han suscitado contra ellos toda la furia de la persecución eclesiástica y civil.

Los monjes de otras denominaciones, de hecho, se han aventurado a enseñar las mismas doctrinas perniciosas, y han sostenido opiniones igualmente inconsistentes con el orden y la felicidad de la sociedad civil; pero ellos, por razones obvias, han emitido tales opiniones con mayor reserva o las han propagado con menos éxito.

Traducido por masNobles.net

(1) http://masnobles.net/2016/01/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo/

(2) http://masnobles.net/2016/05/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo-2/

Una breve reseña de los jesuitas con pruebas que la soportan, del peligro de su reavivamiento alrededor del mundo (3)

La Revolución Rusa

Juan antonio

Les compartimos diez conversaciones o entrevistas acerca de la Revolución Rusa y les instamos a prestar atención a los paralelos que tienen los métodos utilizados en aquella revolución con las agendas que ahora llevan a cabo los izquierdistas que han impuesto o quieren imponer en alguno de los países de Latinoamérica el Socialismo del Siglo 21:

La Revolución Rusa

La iglesia católica y México

Juan antonio

Les compartimos una breve lista de libros que explican la relación o el trato que la iglesia católica a través de la historia le ha dado a México:

1. Auto General de la Fe Celebrado en México (1649)
http://historiayverdad.org/Babilonia/auto-general-de-la-fe-celebrado-en-mexico-1649.pdf

2. Apuntes Históricos y Críticos Sobre la Aparición de la Virgen de Guadalupe
http://historiayverdad.org/Babilonia/Apuntes-historicos-y-criticos-sobre-la-aparicion-de-la-virgen-de-guadalupe.pdf

3. Destierro de Sombras
http://historiayverdad.org/portada/destierro-de-sombras

4. Destierro de Sombras
http://historiayverdad.org/portada/destierro-de-sombras-audio

5. Disertación de Don Juan Bautista Muñoz sobre la Aparición de Guadalupe (1794)
http://historiayverdad.org/Babilonia/Disertacion-de-don-Juan-Bautista-Munioz-sobre-la-aparicion-de-la-guadalupe-1794.pdf

6. El Mito de la Virgen de Guadalupe
http://historiayverdad.org/El-Mito-de-la-Virgen-de-Guadalupe.pdf

7. Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicion en México
http://historiayverdad.org/portada/historia-del-tribunal-del-santo-oficio-de-la-inquisicion-en-mexico

8. Instrucción para la Visita de los Navios en los Puertos de la Nueva España y Distritos de la Inquisición de México
http://historiayverdad.org/Inquisicion/Instruccion-para-la-visita-de-los-navios-en-los-puertos-de-la-Nueva-Espania-y-distritos-de-la-Inquisicion-de-Mexico.pdf

9. La Cuestión Religiosa en México
http://historiayverdad.org/portada/la-cuestion-religiosa-en-mexico

10. La Cuestión Religiosa en México
http://historiayverdad.org/portada/la-cuestion-religiosa-en-mexico-audio

11. La Iglesia Católica y la Rebelión Cristera en México
http://historiayverdad.org/portada/la-iglesia-catolica-y-la-rebelion-cristera-en-mexico

12. La Iglesia Católica y la Rebelión Cristera en México
http://historiayverdad.org/portada/la-iglesia-catolica-y-la-rebelion-cristera-en-mexico-audio

13. La Verdad Total Sobre las Universidades Jesuitas y sus Directivos
http://historiayverdad.org/portada/la-verdad-total-sobre-las-universidades-jesuitas-y-sus-directivos

14. La Verdad Total Sobre las Universidades Jesuitas y sus Directivos
http://historiayverdad.org/portada/la-verdad-total-sobre-las-universidades-jesuitas-y-sus-directivos-audio

15. Libro Primero de Votos de la Inquisición de México 1573-1600
http://historiayverdad.org/portada/libro-primero-de-votos-de-la-inquisicion-de-mexico-1573-1600

16. Nos los Inquisidores Apostolicos Contra la Heretica Pravedad y Apostasia, México (1620)
http://historiayverdad.org/Inquisicion/Nos-los-inquisidores-apostolicos-contra-la-heretica-pravedad-y-apostasia-Mexico-1620.pdf

17. Nos los Inquisidores Apostolicos Contra la Heretica Pravedad y Apostasia, México (1626)
http://historiayverdad.org/Inquisicion/Nos-los-inquisidores-apostolicos-contra-la-heretica-pravedad-y-apostasia-Mexico-1626.pdf

18. Virgen de Guadalupe y la Huelga de Curas de 1926 y la Contra-Revolución Cristera
http://historiayverdad.org/Babilonia/Virgen-de-guadalupe-y-la-huelga-de-curas-de-1926-y-la-contra-revolucion-cristera.pdf

La iglesia católica y México

Organizaciones creadas/financiadas/relacionadas a George Soros y su Open Society Foundations

Juan antonio

Les dejamos los enlaces a dos documentos que contienen listas de grupos u organizaciones que han sido creadas, son financiadas o están relacionadas con el globalista George #Soros y su Open Society Foundations:

1. Organizations Funded by George Soros and His Open Society Foundations

2. Soros Funded Groups

Organizaciones creadas/financiadas/relacionadas a George Soros y su Open Society Foundations

George Soros, el ecumenismo, la iglesia católica y la izquierda

Juan antonio

Soros, un mega-donante de organizaciones radicales, también le gusta pensar en grande. Por lo tanto, cuando públicamente llama al presidente de EEUU “un impostor y un estafador y un presunto dictador” -como lo hizo en enero pasado- no es simplemente otra línea de desecho de un decepcionado Clintonita. De hecho, dado el tamaño masivo de la Open Society Foundation de Soros, la naturaleza casi ilimitada de sus recursos, las docenas de grupos exentos de impuestos alimentados por su filantropía, y los millares de activistas incondicionales dibujados en su órbita, esta declaración se entiende mejor como una declaración de guerra abierta contra el Presidente.

Si la caracterización de la “guerra abierta” parece hiperbólica o alarmista, piénselo de nuevo: Incluso el conservador New York Times señaló que 50 de las organizaciones involucradas en las manifestaciones anti-Trump de enero tenían un vínculo de financiación con el aparato Soros. Este inquietante factor puede ser ejecutado porque “el multimillonario George Soros tiene lazos con más de 50 “socios” de la Marcha de Mujeres en Washington”, en el suplemento Women’s in the World del Times 20 de enero.

Solo en 2015, la Fundación Soros para la Promote Open Society hizo un total de $431 millones en contribuciones y donaciones a grupos y causas de extrema izquierda alrededor del mundo. ¿De qué sirve financiar a organizaciones radicales a esa escala si no cubren por lo menos a un par de personas que puedan reunirse en las calles con poca antelación? Si bien el Capital Research Center lleva más de una década brillando regularmente sobre las actividades políticas del multimillonario húngaro, la confrontación Soros-Trump, que está en constante expansión, ofrece una oportunidad para recalibrarse. Se plantean cuestiones tan urgentes como las siguientes: ¿Cómo evaluamos el impacto político del vasto imperio, que está medio escondido, de los grupos sin fines de lucro sostenidos por Soros?

Para dar una visión actualizada de este asunto, la edición actual de Foundation Watch se centrará en las subvenciones de fundaciones de Soros a varias organizaciones religiosas sin fines de lucro de Estados Unidos. Los objetivos detrás de los esfuerzos deliberados del multimillonario húngaro para fomentar el radicalismo político se pueden entender mejor examinándolo de cerca.

Comenzando con Clear Vision

Pocos periodistas establecen una conexión entre las donaciones de su campaña (21 millones de dólares en contribuciones federales el año pasado, según OpenSecrets.org) y el apoyo de sus fundaciones a grupos de izquierda sin fines de lucro. Esta es una combinación poderosa, un golpe de uno-dos. A menudo, los periodistas se enfocan de manera simplista en uno u otro aspecto de la fundación de Soros, la legalización de la marihuana, por ejemplo, sin seguir los vínculos con otros aspectos de su actividad filantrópica.

¿Por qué Soros gasta tanto dinero en los grupos exentos de impuestos de los Estados Unidos? No para aumentar su ego, sin duda; y no para ganarse aplausos por separarse de una parte considerable de su riqueza para avanzar en sus ideas. La verdadera razón tiene que ver con una astuta comprensión del papel que estos grupos desempeñan en la Sociedad Estadounidense.

En un fascinante artículo de 2005 para Non-Profit Quarterly, el antropólogo Axel Aubrun y el lingüista Joseph Grady analizaron lo que calificaron de “un aspecto menos reconocido” de la función de los grupos sin fines de lucro Estadounidenses, en términos de dar forma a la discusión pública en nuestra democracia:

El papel de un tercer sector en la sociedad estadounidense para ayudar al público a entender los problemas es menos reconocido. Como Alexis de Tocqueville señaló hace un siglo y medio, las organizaciones que no son ni comerciales ni gubernamentales juegan un papel crítico en el proceso democrático estadounidense. Al identificar y promover las cuestiones de interés público, argumentó, las “asociaciones voluntarias” permiten al público tomar decisiones colectivas sobre cuestiones que de otra manera hubieran escapado al proceso democrático. Alimenta la máquina de la democracia.

A medida que la sociedad, la ciencia y la tecnología se vuelven más complejas, se hace cada vez más evidente que una parte clave de “identificar y promover” las cuestiones es explicarlas y, por lo tanto, ha surgido un papel más específico para las organizaciones sin fines de lucro: Las organizaciones sin fines de lucro están bien posicionadas para el papel, ya que tienen la experiencia y los medios para introducir explicaciones de problemas en la conversación nacional, pasando explicaciones a los medios de comunicación cuando su tema “impacta a la noticia”, por ejemplo.

Ahora, considere lo anterior en términos de Soros y sus fundamentos: Cuando los medios de comunicación cubren historias de noticias en tiempo de elecciones y tratan de explicar algún punto complejo de política, el generoso financiamiento de Soros significa que siempre hay un grupo de Open Society Foundations vinculado a responder a las llamadas de los periodistas. Correos electrónicos en casi cualquier asunto concebible. Solamente en los Estados Unidos la Open Society Foundations está otorgando subsidios en muchas áreas clave, entre ellas la justicia, la política de drogas, la igualdad, la democracia, el progreso económico, la seguridad nacional y los derechos humanos.

Parafraseando a Aubrun y Grady, las subvenciones de la Open Society Foundations influyen en muchas áreas vitales, permitiendo a Soros afirmar sus opiniones y las opiniones de sus compinches intelectuales. Por lo tanto, estos puntos de vista se insertan directamente en las venas del proceso democrático; en este modelo metafórico, los medios de comunicación son el “empujador”, los grupos de apoyo de las fundaciones de Soros, el “proveedor”.

El apoyo de las fundaciones de Soros a los medios de comunicación radicales, a los cineastas de documentales y a otros que intentan moldear la opinión pública le proporciona una influencia adicional -un tema que se examina en profundidad en “Medios de comunicación de la Izquierda” en las tendencias organizativas de diciembre de 2014. Entre los ciclos de elecciones, las “explicaciones” de tópicos candentes ofrecidas por las organizaciones sin fines de lucro financiadas por Soros asumen una importancia mayor: La repetición constante de su perspectiva a través de múltiples canales de medios a lo largo de muchos meses crea una especie de lombriz liberal que puede colonizar el pensamiento de los consumidores de los medios que desconocen los matices de la política.

La prioridad de cultivar grupos de fe como piezas de juego clave en el tablero de ajedrez de Soros se hace evidente a la luz de lo anterior. Considere cuán más poderosa es la explicación de una cuestión de política, especialmente en las audiencias religiosas, cuando puede ser acoplada a una narrativa moral basada en la fe. No concluya, sin embargo, que Soros o el personal de sus fundaciones tengan un especial respeto por las organizaciones religiosas. Las últimas son simples conveniencias, vehículos preensamblados que llevan las preocupaciones políticas de Soros a toda velocidad por las carreteras del proceso democrático.

Faith in Public Life

Fundada en 2005 y con sede en Washington DC, Faith in Public Life (FIPL) reportó ingresos de $2.252 millones en 2015. Entre 2012 y 2015 recibió aproximadamente $1.7 millones en donaciones de la Fundación Soros para la Promote Open Society -Promover la Sociedad Abierta-.

FIPL se auto-llama un “centro de estrategia que avanza la fe en la plaza pública, como una fuerza positiva y unificadora para la justicia, la compasión y el bien común”. Otro objetivo estratégico es “cambiar la narrativa sobre el papel de la fe en la política, combatiendo con éxito la derecha religiosa y promoviendo la justicia social.”

Si la referencia a la “derecha religiosa” no es una pista suficiente sobre la política de FIPL, entonces siempre está el hecho de que la Rev. Jennifer Butler, su directora ejecutiva, también sirvió como presidente del White House Council on Faith -Concilio Sobre la Fe la Casa Blanca- y las asociaciones vecinales durante la administración Obama. Si la crítica pública de la administración de Trump fuera un deporte olímpico, la Rev. Butler sería una ganadora de la medalla de oro muchas veces.

FIPL ha participado en una variedad de enérgicos engaños anti-Trumpian desde la elección. He aquí algunos de los ejemplos más flagrantes: El 26 de noviembre de 2016, FIPL publicó una carta pública firmada por 1,500 clérigos que condenaban el “gabinete de intolerancia” del presidente Trump por los “embajadores del odio, la intolerancia y la intimidación”. Organizó una “marcha moral” de 200 “líderes morales” en el Capitolio de los Estados Unidos para oponerse a la nominación de Jeff Sessions como procurador general. Un par de semanas más tarde, bajo el imprimatur de John Gehring (director del programa Católico Romano de la FIPL), el grupo asumió un tono apostólico, circulando un op-ed afirmando que “las personas de fe que quieren dar una apariencia moral a las acciones de Trump están de espaldas a Jesús”. El 1 de febrero, publicaron una carta firmada por 4,000 clérigos condenando” cualquier cambio de política que bloqueara a refugiados por su religión o nacionalida”. El 2 de marzo, celebraron una conferencia de prensa Pidiendo la renuncia del Fiscal General Jeff Sessions; cuatro días más tarde, celebraron otra conferencia de prensa para “condenar la nueva orden ejecutiva del Presidente Trump que prohibía la entrada de inmigrantes y visitantes de los países de mayoría musulmana”. En abril, organizaron una vigilia de oración en Washington, DC, para instar al Congreso a rechazar la pecaminosa e inmoral propuesta de presupuesto federal del Presidente Trump, que hace recortes profundamente destructivos a los programas que abordan las necesidades humanas para aumentar los gastos del Pentágono”.

En otras palabras, la FIPL, con la ayuda de la generosidad de Soros, ha estado muy ocupada.

Además de captar los titulares de las noticias, FIPL también se enfoca en “construir redes de clérigos en estados claves -como un oleoducto de liderazgo de fe- que puede ganar victorias políticas locales y nacionales”. Afirma tener contacto con cerca de 35,000 clérigos a través de América y toma el crédito de poner a muchos de estos líderes en contacto con los medios de comunicación con el objetivo de “ayudar a dar forma a los debates de la política nacional”.

Para promover esta agenda, el grupo publicó “Hacia una política de la regla de oro”, una guía electoral de 12 páginas para el ciclo electoral de 2016, aprobada por unos 200 líderes religiosos que representan a varias organizaciones cristianas, judías y musulmanas. La guía se centra en la economía, el calentamiento global, la inmigración, la violencia armada, la justicia racial y la seguridad nacional, respaldada por un sitio web de FIPL, faithfulvoter.org, para difundir aún más la guía del votante. La FIPL ayudó a crear otra guía de votantes dirigida específicamente para católicos, grandemente titulada “Una Revolución de Ternura: Una Elección de 2016, Guía del Elector del Papa Francisco”.

Si bien la FIPL es de naturaleza ecuménica, destaca la atención de la comunidad católica estadounidense. La presentación del IRS 2015 de FIPL revela que gastó $224.613 “en la preparación para la visita del Papa Francisco a los Estados Unidos” al encargar “una extensa investigación de la opinión sobre una amplia gama de temas”. Los resultados de la encuesta fueron reeditados en el sitio web de Open Society Foundation. Sin lugar a dudas, esta información resultó valiosa durante la planificación de la “Revolución de la Ternura”. La FIPL llamó a la visita del Papa “una tremenda oportunidad para ayudar a promover el cambio progresivo” y señaló que “la AFL-CIO, [Celebraron] decenas de eventos en todo el país explorando las declaraciones del Papa sobre la desigualdad”. También pidieron “un día de oración a nivel nacional durante el tiempo del Papa, y pidieron al Congreso que retomara la reforma migratoria”.

Entrenamiento y organización

Otro aspecto importante del trabajo de FIPL tiene que ver con proporcionar capacitación a líderes religiosos que deseen “convertirse en cambiadores de juegos en los debates de política pública y en nuestra cultura”. FIPL señala el camino con la promoción, mensajería y estrategia de los medios de comunicación. También organiza seminarios web en los que se enseña a los participantes acerca de, por ejemplo, “estrategias para abordar temas políticos polémicos desde el púlpito de una manera efectiva y no partidista”.

Además de su enfoque en el clero, FIPL apoya un brazo de extensión dedicado a fomentar una “red de activistas en línea [de] activistas de fe”. Este aspecto de FIPL ops, conocido como FaithfulAmerica.org, ha sido una entidad independiente desde 2013. No está claro exactamente cuánta gente participa en el mal de FaithfulAmerica.org, que consiste principalmente en la promoción de peticiones en línea que atacan a una institución o personalidad prominente por estar fuera de lugar con la izquierda religiosa.

Red Nacional PICO

Llamándose “una red nacional de organizaciones comunitarias basadas en la fe que trabajan para crear soluciones innovadoras a los problemas que enfrentan las comunidades urbanas, suburbanas y rurales”, PICO está presente en más de 20 estados. Fue conocido originalmente como el “Instituto del Pacífico para la Organización de la Comunidad”, pero más tarde se caracterizó el acrónimo de “Personas que mejoran las comunidades a través de la organización”. Cualquiera que sea el significado de su acrónimo, entre 2012 y 2015, PICO recibió 1.6 millones de dólares de la Foundation for Promotion of Open Society -Fundación para la Promoción De la Sociedad Abierta.

La charla de PICO de “soluciones innovadoras” suena bastante inocente, pero si mira un poco más adentro los bordes afilados de esta organización llegan a ser espantosamente evidentes. Al igual que Faith in Public Life, PICO ya ha participado en una larga lista de acciones contra la administración Trump, todas debidamente anunciadas por medio del comunicado de prensa, y con instrucciones detallando los contactos de los medios para obtener más información. Los estridentes comunicados de prensa de PICO, semanales desde enero, destacan acusaciones de la mala conducta por parte del Servicio de Inmigración y Aduanas (ICE, por sus siglas en inglés) y caracterizan falsamente las incursiones de ICE como la “terrorización sistemática y deliberada de las comunidades de inmigrantes” cometida en nombre de la agenda del Presidente Trump.

El jesuita Fr. John Baumann, fundó PICO en 1972 después de trabajar en Chicago entre su primer y segundo año de formación de seminario. Allí, Baumann tuvo un contacto extenso con el infame Saúl Alinsky*. En una entrevista publicada en 2014 por Holy Names University en Oakland, California, Baumann habló sobre Alinsky en términos brillantes:

Saúl Alinsky fue una de las personas que nos entregó un taller y fue una persona fascinante. La forma en que podía describir la importancia de cómo hacer que la democracia funcionara en nuestras comunidades [énfasis añadido] y la importancia de reunir a la gente era notable … Así que con esa experiencia, con los talleres que dio Alinsky, nos dieron las coordenadas. Y mi campo estaba bajo la dirección de Tom Gaudette, que era teniente de Alinsky.

Gaudette, añadió Baumann, había sido “realmente útil como mentor para mí en los últimos años”.

Pero Gaudette no era mero “teniente” al servicio de Alinsky; más bien uno de sus principales demonios. Gaudette se formó directamente bajo Alinsky para aprender las técnicas de “organización comunitaria” de este último. Gaudette también trabajó de cerca con Mons. John J. Egan, otro aliado de Alinsky, con sede en Chicago.

PICO National Network no es la única organización religiosamente-orientada, pro-Alinsky en la lista de concesionarios de la Open Society. También está la Fundación Gamaliel, que ha recibido 550,000 dólares de la Foundation to Promote Open Society desde 2012. Para más información sobre Gamaliel, y sus vínculos con el Presidente Obama, vea el artículo “La Fundación Gamaliel: Alinsky-Inspired Group utiliza tácticas furtivas para manipular Iglesia Congregacionales”, en el Foundation Watch de julio de 2010.

Samuel DeWitt Proctor Conference

Fundada en 2003, la declaración de la misión de la Samuel DeWitt Proctor Conference (SDPC) llama a “nutrir, sostener y movilizar a la comunidad de fe afroamericana en colaboración con líderes cívicos, empresariales y filantrópicos para atender las necesidades críticas de justicia humana y social dentro de las comunidades locales, nacionales y mundiales. SDPC busca fortalecer la capacidad individual y colectiva de líderes de pensamiento y activistas en la iglesia, la academia y la comunidad a través de la educación, la defensa y el activismo”.

El SDPC recibió aproximadamente $900,000 de la Foundation to Promote Open Society de Soros entre 2012 y 2015.

El evento más importante de su calendario es la Conferencia anual de liderazgo de clérigos y laicos, que tuvo lugar en Richmond, Virginia, en febrero. En su biografía de Barack Obama, David Maraniss llama al SPDC “una alianza de predicadores de todo el país que consideraron como su responsabilidad la de establecer la agenda para la comunidad negra”. Nombrado por un ex pastor emérito de la Iglesia Bautista Abisinio de la ciudad de Nueva York, los fundadores del grupo incluyeron nada menos que al Dr. Jeremiah A. Wright, Jr. Sí, el mismo Rev. Wright, famoso por su retórica extremista, que sirvió durante tantos años como consejero espiritual del presidente Obama. Con su apasionado apego a la teología de la “liberación negra” y todo el separatismo que implica, el Rev. Wright ciertamente puede ser clasificado entre los principales ideólogos de la política de identidad contemporánea. Vea el artículo “Barack Obama: El viaje de un izquierdista radical, desde la organización comunitaria hacia la política”, en Foundation Watch, junio de 2008, para más información sobre Rev. Wright.

El 19 de abril de este año, el SDPC co-organizó un seminario web titulado: “Protegiendo nuestras comunidades: Una guía comunitaria para resistir el presupuesto de Trump”. Se ofreció a los participantes la oportunidad de aprender “un nuevo conjunto de herramientas de comunicación con que aprenderán poderosamente el lenguaje y los argumentos que necesitaremos para rechazar la actual propuesta de presupuesto federal”. Los aliados del SPDC en la organización de este seminario fue el Centro para el Cambio Comunitario (CCC) y el Proyecto de Prioridades Nacionales (NPP). La CCC coordina los esfuerzos de desarrollo de la organización comunitaria a nivel nacional, mientras que el PNP existe para hacer circular las críticas al gasto federal, particularmente en defensa. Tanto CCC como NPP son receptores del dinero de Soros. CCC ha recibido más de $1.5 millones desde 2012, mientras que el NPP ha tomado $200.000 durante el mismo período.

Estas dos organizaciones no son las únicas conexiones entre el SPDC y el pulpo Soros. El informe bienal del SPDC de 2013-2015 incluye una página en la que la organización agradece a sus “socios clave del programa”. Entre estos reconocimientos están la Open Society Foundations, la PICO National Network y la Alianza de Políticas de Drogas. En 2012, la DPA, que desde hacía tiempo era una querida de Soros, recibió un compromiso financiero de 10 años por un total de 50 millones de dólares de la Open Society Foundation para “avanzar en la reforma de la política de drogas”. La marihuana a nivel estatal y federal, y también a nivel internacional.

En junio de 2013, la SPDC y la Alianza organizaron conjuntamente una reunión de dos días con el clero negro llamada “Una vista desde el púlpito: Líderes de fe y despenalización de drogas”. La conferencia representó un gran avance para la Alianza, en el sentido de que ofrecía a la organización un foro para vincular la tasa de encarcelamiento de los afroamericanos con las leyes de drogas de Estados Unidos y argumentaban que la despenalización de la marihuana abordaría la injusticia de este impacto supuestamente dispar en las comunidades afroamericanas. El argumento ha resonado con muchos clérigos negros y ha ganado nuevos aliados vocales para la DPA en sus peleas políticas.

La relación entre los dos grupos sigue siendo fuerte. En noviembre de 2016, el SPDC se unió a la Alianza y a otras organizaciones para celebrar una conferencia telefónica pública con los medios de comunicación que se oponían a la confirmación de Jeff Sessions como Fiscal General. La invitación a la llamada atacó a las Sesiones por sus presuntos planes de “expandir la criminalización masiva y las políticas de guerra contra las drogas que pondrán en riesgo a las comunidades e intensificarán la marginación y estigmatización de musulmanes, inmigrantes y otros”.

Extraido y traducido de: https://capitalresearch.org/article/true-believers-george-soros-and-the-religious-lefts-war-on-president-trump/

* https://es.wikipedia.org/wiki/Saul_Alinsky

George Soros, el ecumenismo, la iglesia católica y la izquierda

¿Qué es el Socialismo?

Juan antonio

En el libro “WHAT IS SOCIALISM?” [¿Qué es el Socialismo?] de James Boyle, en las páginas 909, 91 y 92 leemos que los jesuitas impusieron el comunismo sobre una gran cantidad de poblaciones de aborígnes del Paraguay que llamaron “reducciones”.

Incluso el jesuita Victor Cathrein afirma que “Su Socialismo (que es la refutación estándar católica romana del marxismo)”, porque, agregamos nosotros, está sustentado en la Doctrina Social de la iglesia católica. Cabe indicar que en próximas entregas mostraremos que también el Marxismo es un engendro del perverso vientre del jesuitismo.

Esta información ayuda a comprender que son los jesuitas quienes con del socialismo, que inventaron en las Reducciones, están destruyendo Sudamérica y ahora están luchando para imponer en #Guatemala.

El texto traducido dice así:

Utopismo experimental

[…]

Una de las empresas más interesantes y exitosas jamás emprendidas por la Orden de los jesuitas fue el establecimiento de una serie de asentamientos comunistas o “reducciones”, como se les llamó, en el país sudamericano del Paraguay, a principios del siglo XVII siglo. Estas “reducciones” se establecieron en virtud de un privilegio conferido a los jesuitas por el Papa Gregorio XIII, que les autorizaba a comerciar.

Los asentamientos se extendieron gradualmente sobre el país regado por el Paraná y el Uruguay y continuaron floreciendo hasta que la Orden de los Jesuitas fue suprimida en 1767.

El plan de gobierno de las “reducciones” era parroquial, siendo administrado enteramente por el clero parroquial. Los indios nativos fueron reunidos en aldeas, cada pueblo tenía su iglesia y cura, que fue asistido por varios sacerdotes.

Todos los bienes se tenían en común, los víveres producidos por cada asentamiento eran almacenados en almacenes, de los cuales cada familia recibía lo suficiente para sus necesidades, se hacía provisión especial para ancianos, viudas, huérfanos y enfermos.

El excedente de los productos se vendía por agentes en Buenos Aires y los recibos se utilizaron en parte para pagar impuestos al rey, y en parte para comprar adornos para la iglesia, y el resto en comprar artículos de necesidad que los colonos no podían fabricar para sí mismos.

En 1732 había treinta aldeas o parroquias bajo el cuidado de los misioneros, con una población de 141.000. Este fue probablemente el intento más exitoso en el comunismo desde los días de la Atenas clásica; Y al igual que el socialismo tan preciado de aquella época, el comunismo de las “reducciones” del Paraguay era antidemocrático; pues, mientras que el socialismo ateniense clásico se basaba en la esclavitud de la inmensa mayoría de la población, el comunismo del Paraguay tenía su fuerza en el servilismo de todo el pueblo trabajador (los indolentes, ignorantes y supersticiosos aborígenes) hacian sus instructores y guardianes jesuitas.

Los socialistas bien informados de la actualidad reconocen que el experimento de Paraguay no debe tomarse como una demostración de la viabilidad del colectivismo entre un pueblo inteligente y civilizado en condiciones modernas; y Victor Cathrein, que es jesuita, señala en su Socialismo (que es la refutación estándar católica romana del marxismo): “Las reducciones del Paraguay, frecuentemente establecidas como modelos del comunismo, no eran estrictamente comunistas y estaban destinadas Sólo para ser instituciones de carácter transitorio “.

¿Qué es el Socialismo?

La Iglesia Católica, el jesuita Bergoglio, papa francisco, la izquierda, Obama y George Soros

Juan antonio

La elección de un jesuita liberal al papado emocionó a los demócratas en los Estados Unidos, cuya alianza impía con la izquierda católica se remonta a muchas décadas. Barack Obama, uno de los partidarios más prominentes del Papa, ha sido durante mucho tiempo un beneficiario de esa alianza. La facultad de la Universidad Jesuita Georgetown en Washington, DC, se clasificó como uno de los principales donantes de su campaña.

En una sombría ironía, Obama, cuya presidencia erosionó sustancialmente la libertad religiosa en América, se elevó al poder no a pesar de la Iglesia Católica, sino por causa de ella. La arquidiócesis de Chicago ayudó a financiar su radicalismo en los años ochenta. Como relata en sus memorias, comenzó su trabajo como organizador comunitario en las salas de rectoría de la parroquia del Santo Rosario en el lado sur de Chicago. La organización Alinskista por la que trabajó -el Proyecto de Comunidades en Desarrollo- recibió decenas de miles de dólares de la Campaña Católica por el Desarrollo Humano.

Obama fue cercano del fallecido cardenal de Chicago Joseph Bernardin. Un promotor del movimiento “Seamless Garment” dentro de la Iglesia Católica en la década de 1980, un movimiento que minimizó el aborto y enfatizó el liberalismo político, Bernardin se sintió atraído por el socialismo y el relativismo de la élite liberal. Él era tan “gay-amistoso” que él pidió que el “Windy City Gay Chorus” actuara en su entierro. Encarnó la concepción de Obama de un “buen” obispo y se puede ver en su mezcla de política de izquierda y teología relativista no juiciosa, un presagio de la ascensión del Papa Francisco.

El cardenal Bernardin presionó a sus sacerdotes para que trabajaran con Obama e incluso pagaron el avión de Obama para una sesión de entrenamiento en Los Ángeles organizada por la Fundación de Áreas Industriales de Saúl Alinsky en 1980. La conferencia se llevó a cabo en un colegio católico en el sur de California, Mount St. Mary’s, que durante mucho tiempo se ha asociado con el grupo de Alinsky.

Esta alianza entre la izquierda católica y la izquierda demócrata explica el grado honorario que Obama recibió de Notre Dame en 2009, incluso mientras planeaba perseguir a la Iglesia bajo el mandato anticonceptivo y abortivo de Obamacare. El ex presidente de Notre Dame, el Fr. Theodore Hesburgh, quien apoyó el homenaje a Obama, estuvo cerca de Mons. John Egan, el socialista que inició la Campaña Católica para el Desarrollo Humano y se sentó en el consejo de la Fundación de Áreas Industriales de Saúl Alinsky.

La alianza impía también explica cómo el Partido Demócrata, a pesar de su apoyo al aborto y al matrimonio homosexual, obtuvo la mayoría del voto católico en las dos elecciones presidenciales de Obama. En la convención demócrata de 2012 en Charlotte, monjas como la hermana Simone Campbell compartieron el escenario con los activistas del aborto de Planned Parenthood. Una decana liberal de una universidad católica, la hermana Marguerite Kloos, incluso fue capturada en un acto de fraude electoral ese año, forjando la firma de una monja fallecida en una boleta electoral. Como escribe Thomas Pauken en The Thirty Years War, “la radicalización de elementos del clero católico resultó ser uno de los logros más significativos de Saul Alinsky”.

La elección del Papa Francisco fue vista por activistas alinskistas como un sueño hecho realidad. “Creo que el Papa Francisco es una figura muy inspiradora”, dijo Al Gore en la UC Berkeley a principios de 2015. El ex vicepresidente convirtió al activista ambientalista radical llamado Papa Francis un “fenómeno” y se rió de su liberalismo: “¿Es católico el Papa?” Gore dijo que él es tan “inspirador para mí” que “yo podría ser un católico”.

Los izquierdistas acuden frecuentemente al Vaticano, a menudo invitados por uno de los más cercanos consejeros del Papa Francisco, el socialista cardenal hondureño Oscar Rodríguez Maradiaga. Antes de la visita del Papa a Estados Unidos, un grupo de activistas de izquierda y funcionarios de sindicatos y organizaciones como el SEIU y el PICO (un grupo alinskista fundado por el jesuita liberal Padre John Baumann) descendieron al Vaticano para conversar con funcionarios curiales sobre el viaje. Al mismo tiempo, más de 90 miembros del Congreso de los Estados Unidos enviaron una carta al Papa, instándole a centrarse en temas políticamente liberales. La líder de este grupo fue Rosa DeLauro, una católica que apoya los derechos al aborto.

En 2016, se reveló a través de revelaciones de WikiLeaks que el multimillonario socialista George Soros financió gran parte de este cabildeo. Según los documentos filtrados, la Open Society Foundation de Soros trató de crear una “masa crítica” de obispos estadounidenses y católicos laicos que apoyaran las prioridades del Papa. Los documentos hicieron mención especial a Maradiaga, un campeón del PICO, como un aliado útil para asegurar que los discursos del Papa en Estados Unidos empujaren al socialismo

Los e-mails hackeados expusieron la profundidad de la trama:

“La primera visita del Papa Francisco a los Estados Unidos en septiembre incluirá un discurso histórico al Congreso, un discurso en las Naciones Unidas y una visita a Filadelfia para el “Encuentro Mundial de Familias”. Para aprovechar este momento, nosotros (Open Society) apoyará las actividades de organización de PICO para involucrar al Papa en temas de justicia económica y racial, incluyendo el uso de la influencia del Cardenal Rodríguez, el principal asesor del Papa, y el envío de una delegación para visitar el Vaticano en primavera o verano para permitirle escuchar directamente De los católicos de bajos ingresos en América.”

En los correos electrónicos, los agentes de Soros hacen explícitamente claro que ven al Papa Francisco como un propagandista por sus causas:

“Al final del día, nuestra visita afirmó una estrategia general: el Papa Francisco, como líder de estatura mundial, desafiará la “idolatría del mercado” en los Estados Unidos y ofrecerá un llamado a cambiar las políticas que promueven la exclusión y la indiferencia a los más marginados. Creemos que este momento generacional puede lanzar una organización extraordinaria que promueve elecciones morales y ayuda a establecer una brújula moral. Creemos que la visita papal y el trabajo que hacemos colectivamente en torno a ella pueden ayudar a muchos en nuestro país a superar los viejos conflictos ideológicos que dominan nuestros debates políticos y abrazar nuevas oportunidades para avanzar en el bien común.”

Después de la reunión, se regocijaron por el éxito de la reunión, informando a John Podesta, presidente de la campaña de Hillary Clinton:

“Nuestras visitas fueron diálogos. Hemos expresado nuestra opinión de que el Papa es un líder mundial de importancia histórica; Que su mensaje de exclusión, la alarma por el aumento de la desigualdad y la preocupación por la indiferencia globalizada es importante para que los Estados Unidos escuchen y vean animados durante su visita; Y que tenemos la intención de ampliar sus comentarios para que tengamos un diálogo moral más profundo sobre las opciones políticas a través del ciclo electoral de 2016. En nuestras reuniones con los funcionarios pertinentes, recomendamos encarecidamente que el Papa enfatice -en palabras y hechos- la necesidad de Enfrentar el racismo y la jerarquía racial en los Estados Unidos…

Las conversaciones que estaban originalmente programadas para treinta minutos se extendían en diálogos de dos horas. Al igual que en nuestra conversación con el cardenal Rodríguez, altos funcionarios del Vaticano compartieron profundos conocimientos que demostraban una conciencia del clima moral, económico y político en América. Nos animaron a creer que el Papa enfrentará la raza a través de un marco moral.”

Este artículo es extraído del nuevo libro de George Neumayr, The Political Pope.

Fuente: https://spectator.org/the-unholy-alliance-between-george-soros-and-pope-francis/
Traducción: masNobles.net

La Iglesia Católica, el jesuita Bergoglio, papa francisco, la izquierda, Obama y George Soros

Los jesuitas, las Reducciones y el origen del Comunismo y el Socialismo

Juan antonio

Acerca del origen del Comunismo y del Socialismo en el seno del jesuitismo, en el libro titulado “History of the Jesuits: Their Origin, Progress, Doctrines and Desingns” leemos lo siguiente:

“When once the jsuits had raised up a generation so devotes and obediente, they then brought into operation their system of government, and made a successful attempt to realise that republic preconceived of old by Plato, and which, with perhaps more interested views, is held out to us by Socialists of our own day. In fact, their form of a republic was nothing else than that Communism which the famous Cabet is now trying to establish in early the same regions; the only difference being, that the Jesuits substituted themselves for the estate or community.” [1]

Traducción:

“Cuando una vez que los jesuitas habían criado una generación tan devota y obediente, pusieron en funcionamiento su sistema de gobierno y realizaron un intento exitoso de realizar aquella república preconcebida de antaño por Platón, y que, con opiniones más interesadas, nos ofrecen los socialistas de nuestros días. De hecho, su forma de república no era otra cosa que aquel Comunismo que el famoso Cabet está tratando de establecer en las mismas primeras regiones; la única diferencia es que los jesuitas se sustituyeron por el estado o la comunidad.”

[2] Adicionalmente en el libro “Los Jesuitas en el Paraguay” de Alberto Rojas, leemos:

EL COMUNISMO JESUITICO

(En el aniversario de la muerte de Garay)

Blas Garay es una de las figuras más originales que haya aparecido en el campo de las letras y de nuestra política. Espíritu inquieto el suyo, no se conformaba con la labor silenciosa del gabinete que, al desviar a los hombres del mundo exterior, los aleja de la realidad de la vida.

Fue ante todo un ardoroso luchador. Amó el bien público y por el libró batallas memorables. Por eso su nombre figura entre los adalides que han enaltecido nuestra democracia.

Sobre este aspecto de su vida, tan lleno de bellos entusiasmos, hanse escrito ya elocuentes páginas consagratorias.

Pero sobre su obra de historiador han alternado desde la diatriba hasta la admiración más exaltada.

Garay fué el primer paraguayo que hizo una reconstrucción integral de nuestro pasado. Sobre la base del material ingente e informe de los archivos y de las obras que nos dejaron los viejos cronistas, hace una reseña completa de la vida nacional, desde el descubrimiento hasta la guerra contra la triple alianza, “”a la edad en que otros modulan ensayos”. Esto es su gran mérito. Después de él, muy pocos se han empeñado en tan difícil empresa.

En este sentido su obra significó una verdadera reacción.

La historia del Río de la Plata, ha dicho un historiador eminente, todavía no está escrita ; no tenemos sino libelos. Garay tuvo la virtud de no embanderarse en ninguna de las parcialidades que con respecto al pasado dividían a los estudiosos. Procedía como el verdadero investigador que trata de desentrañar la verdad sin estar guiado de prejuicios. Y si como coronación de sus estudios publicó algún trabajo apasionado véase en ello la expresión de su temperamento avasallador antes que la negación de sus cualidades de hombre de estudio. Refiriéndose al escrito que más puede prestarse a esta objeción, el comunismo de las Misiones, decía a un amigo: “Honradamente creo que es imparcial”.

La bibliografía nacional cuenta con obras de positivo mérito, pero en ella han prevalecido los trabajos de carácter monográfico, a los que falta la visión de conjunto, tan necesaria para la comprensión de hechos que entre sí están íntimamente concatenados.

Es verdad que su compendio de historia del Paraguay, obra en que cumple esta tarea y que no era sino el andamiaje de una más seria y dilatada que tenía en preparación, es susceptible de ciertos reparos, algunos de los cuales fueron señalados ya en los días iniciales de su aparición por un fino-crítico desde las columnas de “La. Democracia”. Pero el mismo Garay se adelanta a decir: “Puede censurarse mucho más que ha censurado, ya que por la experiencia que tengo de que después de mucho comparar y meditar, viene a lo mejor un documento a destruir todo el edificio”.

Aparte de la historia del Paraguay, nos ba dejado el insigne escritor un breve resumen de la misma, un libfo sobre las misiones jesuíticas (que sirvió de prólogo a la edición castellana de la obra de Techo) y otro sobre la revolución de la independencia.

Entre todos ellos, el que ba dado margen a mayores controversias es El Comunismo de las Misiones, hermosa obra que asombra por la erudición de su autor y la admirable factura literaria.

Estudia en ella la organización que dieron los jesuítas a sus célebres misiones, y la estudia sobre todo desde el puntode vista económico que en ella tuvo pleno desarrollo.

El más tenaz de entre todos sus críticos es el ilustre jesuíta Pablo Hernández aunque, por desgracia, es él de los que escriben la historia “con pié forzado”.

En trabajos polémicos que vieron la luz pública hace años, he hecho un estudio de la crítica del padre Hernández y señalado sus puntos débiles.

Al través de las magistrales pinceladas de Garay desfil; la vida jesuíta rígida, severa, reglamentada, como es la de todas las sociedades teocráticas. A uno de sus caracteres quiero referirme especialmente.

¿El sistema desarrollado por los jesuitas en sus reducciones fué un verdadero comunismo?

La mayor parte de los historiadores y economistas que han tratado el punto, así parecen creerlo.

“Se había establecido — dice Cadell — la comunidad de bieues como el primer principio en él país de las reducciones… cuando haciéndolos responsables a la comunidad del resultado de sus trabajos, este cuerpo tenía cuidado, mirando por su propia conservación, de que el indio contribuyese con su cuota al almacén general. Sin embargo, los padres no permitían que esta regla se llevase tan allá, que privase a los neófitos de aquel estímulo a la industria, que sin duda existe solamente en la posesión de propiedad privada. Por eso, a cada indio se asignaba una porción de tierra para su especial cultivo…”.

Azara por su parte dice (Descripción e historia, etc.): “La corte notificó a los padres que después de siglo y medio empleados en educar a sus indios, debían estos saberse gobernar por sí y tratar con los españoles, saliendo de la sujeción del gobierno en comunidad y conociendo la propiedad privada”.

Garay habla, aunque incidentalmente, de la “organización exageradamente socialista de las Misiones”.

Cauwes, al hablar de la realización del comunismo, expresa : “Otras como las del Paraguay no han vivido más que gracias a un régimen de obediencia pasiva: los padres distribuían a los indios los alimentos como el trabajo”. Y Gide afirma : “Todas las sociedades comunistas de los Estados Unidos, salvo la de los Icarianos que no han hecho más que vegetar, son sectas religiosas, y las repúblicas de los jesuitas en el Paraguay —único gran ejemplo, en suma, que por su extensión y duración puede ser citado— constituían una verdadera teocracia”.

Necesario es distinguir dos períodos en la evolución del régimen de los bienes. El primero, en que no había asomos de propiedad privada (por parte de los indios) y el otro en que ya se atribuía a cada jefe de familia una parcela de tierra (abambaé) a fin de que cultivándola tuviese con que sustentarse. A estos dos períodos se refiere claramente Charlevoix. “‘Muchos, ‘creen— dice — que en esta república nadie poseía nada en propiedad Pudo haber sido esto cierto en un comienzo. Pero… se ha distribuido a cada familia una porción de terreno que puede proporcionarle lo necesario…”.

El primero de estos períodos es el más característico y será también él que yo trate con preferencia.

Si se considera la vida promiscuitaria que se llevaba en las Misiones y la universalidad del trabajo en ellas reinante, está bien aplicado el término, desde que puede significar vida en comjún.

Pero la universalidad del trabajo —y mucho menos la simple vida en común, bajo un régimen especial de disciplina— no es toda la característica de un verdadero sistema comunista. Nociones hay como la comunidad de la riqueza, que constituyen la nota saliente de esta escuela económica.

Ahora bien, ¿a quién pertenecían los bienes y sus productos? ¿Cómo se hacía el reparto?

En realidad, la Compañía era la gran propietaria. “Todas las cosas —escribe el doctor Báez— eran de la Compañía, la cual velaba este fraude piadoso con el nombre de tupambaé, o propiedad de Dios”.

El indio estaba sometido a un régimen de verdadera servidumbre. ¿Qué mucho que más tarde se le dieran tierras para que las cultivase para sí, estando sujeto a una disciplina rígida que señalaba de antemano el radio de su acción y el destino del fruto de su actividad? Era en verdad nada más que un instrumento de producción al servicio de la compañía. La orden retribuía su trabajo, es cierto, dándole alimento, vestuario y vivienda, pero el hecho que marca el carácter específico del sistema es que el remanente de lo que se consumía ingresaba en las arcas de la compañía allende el mar. No puede darse nada más contradictorio con el comunismo.

En el segundo período, la compañía continuó siendo la propietaria, la suprema dispensadora. En realidad, el indio no tenia, bajo el velo de la propiedad privada sino el usufructo de las tierras que se le concedían para el cultivo. Pero ya fuera un usufructo, ya el dominio, la verdad es que el sistema iba acercándose cada vez más al individualismo.[3]

Luego en el libro “El Comunismo de las Misiones de la Compañia de Jesús en el Paraguay”, leemos:

La organización que los jesuítas dieron á sus doctrinas ó pueblos fué completamente uniforme, por manera que no sólo presentaban todos el mismo aspecto, igual ordenación de las casas, idéntico estilo en la construcción de éstas, sino que también se llevaba en ellas la misma vida, cuidadosamente regulada de antemano, y en la que marchaba todo en tanta conformidad con lo establecido, que semejaba aquello una gran máquina de acabadísima perfección. Lo mismo en el orden religioso que en el orden político; lo mismo en la esfera de lo económico que en la esfera de las más íntimas y sagradas relaciones de la familia, en todas partes estaba presente aquella autoridad ineludible, que todo lo reglamentaba, que lo tasaba todo; por tal manera, que así tenía el padre de familia designadas las horas en que debía dedicarse al trabajo con los suyos, como las tenía señaladas para el cumplimiento de sus demás deberes, aun de aquélíos sobre los cuales, como decía un viajero ilustre, guardan silencio los códigos más minuciosos y arbitrarios, respetándolos como á cosa exclusivamente abandonada á las inspiraciones de la conciencia.[4]

Realmente todo el libro está dedicado exclusivamente al Comunismo jesuítico en Paraguay.

[1] History of the Jesuits: Their origin, progress, doctrines and desingns.
Giovanni Battista Nicolini. London 1854. Página 303.

[2] Agregado el 23/05/2017

[3] Los Jesuitas en el Paraguay
Alberto Rojas, 1936. Páginas 21-24.

[4] El Comunismo de las Misiones de la Compañia de Jesús en el Paraguay
Blas Garay, 1897. Páginas 29-31

Los jesuitas, las Reducciones y el origen del Comunismo y el Socialismo